「耶穌基督：信仰之道的指南」

這首詩是李常受弟兄早期所寫。擘餅聚會開始時多“主恩”“主愛”讚美，及至讚美到高潮，眾人心主自己所吸引，會有人提這首詩，這首詩是了感覺，早期眾召會中青年喜歡唱這首詩，直到今日許多青年人愛唱此詩，足證此詩經得起時間考驗，是一首詩。 看完了第171首（寫於十二世紀，中古黑暗時期詩歌。）；接着我們詩歌141首。這一首詩歌第一節伯爾納171首第一節相似： “哦主耶穌，每想到你，我心覺甘甜；願我能提，到你可愛身邊 171首一下，這位作者可能唱了伯爾納詩歌而發，他每一次想念主耶穌時，心中感覺甘甜。但是這首詩歌感覺是往前了，怎麼説呢？伯爾納是盼望能親眼看見主夠了，而這一首詩歌作者卻盼望能提，到主可愛身邊，主身旁，，沒有一點距離。要看見主，我們可以望，好像彼得主耶穌被捕後，地跟着，滲入人羣，大祭司院子中遠看着主。彼得雖然看見了主，但是他主之間是有距離。可是141首作者希望能提，主身邊，沒有任何距離。您説，這兩首詩作者主之間關係哪一個親呢？哪一首詩意境呢？ “世上並無一個妙音，能你恩盡唱；人間無一顆情心，能你愛享。” “但那使我心歡喜，你愛、你恩；乃是你可愛自己，我情、我心。” 第二節詞情佳美，了對比詞句：“世上”對“人間”、“妙音”對“情心”、“你恩”對“你愛”、“盡唱”對“享”。第三節裏“你愛、你恩”“我情、我心”。這一節詩意盎然。哦！主恩是要我們聲音來唱，可是世上找不到這麼一個妙音，能主恩唱個透徹。主愛是需要我們情愛心來領略、來享受，然而人間哪兒能找到這麼一顆情心，能完全容納主愛呢？這裏伯爾納弟兄171首第二節相似，那首説，“無口能唱，無心能思，無記性……”這裏是説，“世上並無一個妙音，能……盡唱；人間無一顆情心，能……享。”“妙音”與“情心”“口”、“心”、“記性”有詩意，覺。這裏提到了主愛恩，雖然沒有伯爾納列舉希望、喜樂、、仁德，但主愛與恩包括了這些，涵蓋了、多方面嗎？所以這幾處，這兩位作者主經歷感受程度不相上下，描述方面各有強調處。 可是我們看見這首詩第三節，我們可以看出高下了。141首作者説，雖然我享受了你恩愛，但這不是讓我心歡喜滿意處，是你那可愛自己我情我心。喔！是主自己，不是祂任何事物，主恩愛，不能主自己相比，能滿足我們愛情，能叫我們心滿意，他求。 171首對主耶穌認識正確，，但是主所我們作、所給這一個境界。141首超越了這個境界，主所作、所給範圍裏，乃是專注於主耶穌自己。我們若打一個比方，171首好像一個少女，她成長過程中，需要許多方面供應，需要主來作光、作活水；她跌倒失腳時，有主來扶持與安慰，這是主來她施仁慈、給盼望。但是這少女有了這許多供應扶持，成一個識得情、懂得愛適婚女子時，她注意力這些供應扶持上了，她目光會轉移到她所愛良人身上，完全她所愛新郎吸引了，只有他才能滿足她情意心懷。所以，我們可以説171首好像是一個成長中少女，到了141首，這個少女成為一個預備，待嫁新娘了。 “你比美者要美，你甜者；你外，天我心何歸？地我心何戀？” 這個世界有許多東西人物，但是主耶穌，你所有美者要美。人間有許多令我們覺得甘甜滿足事物，但是主耶穌，你所有這些事物令我們覺得甘甜。這位女子完全於主，主自己所吸引，沒有一件事，或物能轉變她心，能使她愛戀了。詩人亞薩説過一句話能符合她此時心情，“你之外，天我有誰呢？你以外，地上我沒有所愛慕。”（詩七十三25）。這首詩歌唱到了這裏，我們可以感覺出作者主完全滿足，完全享受與安息，變動了。 後，我們一下這首歌副歌： “主，你如一棵美麗鳳仙，顯在山野葡萄園間，殊姿超羣，秀色豔，我心依依戀戀。” 愛美的女子總喜歡摘採花，插頭髮上，衣襟，使自己，。這首詩作者引用舊約聖經雅歌中描述，女子她良人愛所迷醉了，怎麼看，覺得她良人太美麗，吸引人，叫她目不轉睛盯着欣賞，於是她良人比作一株鳳仙花，鶴立雞羣，凸顯一片山野葡萄園間（一14）。我們曉得，葡萄是開花，所以葡萄園裏是濃濃的青綠；但是鳳仙花了，它顏色豔，燦爛奪目，古代女子喜歡採來裝扮自己。試想，一片青綠葡萄園裏，突然看見一朵美麗豔鳳仙花，迎風搖曳，姿態迷人，那秀麗色彩，那美姿，遍灑山野濃綠相比，是超羣，是豔麗，四圍一切無可倫比。這朵殊姿超羣，秀色豔鳳仙花超越其他一切。主自己如這朵鳳仙花，是這麼美，這麼迷人，我全心依附祂身上，怎麼樣也捨得分離，片刻不行。這時女子愛情，升到熱戀境界，這種依依戀戀，捨分景況中，我們沉醉了，我們滿足了。 這首詩歌是李常受弟兄一九四〇到五〇年代另外一位弟兄一九二九年所寫一首詩改寫，改寫後，味道香醇，意境與感受十二世紀時所寫要得多，得。我們感謝主，這八百年中，祂我們真理啓示生命經歷，往前，，，且集聚主耶穌身上。我們認識真理，生命，主愛情，。妙哉，這兩首詩歌不只我們生命成長上幫助，能幫助我們發表我們內心對主愛意戀情。 主，你如一棵美麗鳳仙，顯在山野葡萄園間， 殊姿超羣，秀色豔，我心依依戀戀。 一　哦主耶穌，每想到你，我心覺甘甜；願我能提，到你可愛身邊！ 二　世上並無一個妙音，能你恩盡唱；人間無一個情心，能你愛享。 三　但那使我心歡喜，你愛、你恩；乃是你可愛自己，我情、我心。 […]

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我兩處經文排在一起來讀，是因為它們提起兩種東西。約書亞記提起約旦河所取石頭，而馬太福音則提起我們人吃麵包。麵包石頭排一起，形成一個對比。我認為這個中產生新意義，讓我們去思考。 麵包石頭跟我們生命有密切關係。這兩件東西我們孩子生命，他們前途有影響。我們留給我們後代什麼樣東西? 我們留給他們麵包或者石頭? 或者兩樣東西他們? 我們教會留給我們後代子孫什麼樣東西? 我想這是我們要回答問題。 ，我們來看看新約經文。耶穌問眾人説：「你們中間誰有兒子求餅，反給他石頭呢?」我們中間有沒有人這樣做? 有人拿石頭他肚子餓孩子吃嗎? 沒有人這樣做！每一位愛他孩子父母，會這樣做! 只有那些心理人，會拿石頭他孩子吃。其實，石頭怎能夠吃呢? 我們孩子要求吃東西，是因為他們我們大人一樣有肉體上需要，可是他們沒有辨法靠來生活。 他們需要依靠我們大人，信賴我們大人能提供他們肉本上需要。耶穌期待每一個做父母人，能夠養育我們孩子。我相信每一位作父母，想巳能力提供孩子們需要一切。我們甘願犧牲巳，使我們孩子有麵包可吃。 麵包象徵肉體上需要。 我們努力工作，得是能提供孩子們物質上需要。有時我們加班或者是做時間，作比工作，是著能多賺一點錢來提供孩子們教育、社交、心理以及感情上需要。，有做哥哥、姊姊，犧牲巳接受教育機會，國中或高中畢業後，就出去工作賺錢，使他們弟弟、妹妹能夠接受教育。我們甘願“做牛做馬”來工作賺錢，是為了要養育我們孩子，培養我們弟弟、妹妹長大成人。 我們要盡到責任來照顧我們孩子，使他們物質上缺乏。 他們衣服穿，讓他們有地方可以居住。設做父母有能力照顧孩子，但沒有盡到責任來養育他們，那是一件事情。設因著不可抗力因素，使我們無法養育我們孩子，沒有錢來醫治他們疾病，沒有像樣地方讓他們居住時，我們內心充滿著説不出痛苦與。因為我們知道提供麵包孩子，是我們做父母基本責任。 麵包。有麵包，我們人無法生存。可是，麵包不是我們人類生活唯一必需品。耶穌這説：「人活著，不是食物。」(太4:4) 耶穌是曠野禁食四十天後講這些話。那時撒但向耶穌這樣試探説：「你可以吩咐這些石頭變成食物。」我想撒但建議，實用。因為石頭放在地上，是沒有用石頭。 假設能夠無用石頭，變成食物，我想沒有這個見。可是，耶穌並沒有撒但話去做，雖然那時他餓。但耶穌什麼拒絕撒但建議呢？理由：耶穌不是拒絕有麵包可以吃，而是拒絕他所有精神、時間力量放在製造麵包事上。麵包不是生命中東西。 那麼什麼是生命東西呢？我們今天所讀約書記經文，讓我們知道有一個麵包東西，那石頭。約書亞記讓我們看出：我們孩子需要石頭。他們生命中，他們需要約旦河中所取石頭。 […]

引言： 　　耶穌復活是生命戰勝死亡標誌，是歷史上事實。祂的復活人類成就完全救恩。際此復活節，讓我們深思祂的復活我們關係。 一．耶穌復活事 　1.多次向人顯現。 　耶穌復活向人顯現，聖經有記載共有十七次。約翰福音20—21章記載了四次。 　　a.抹大拉的馬利亞顯現(20:1-18)。 　　b.十個門徒顯現(20:19-23)。 　　c.十一個門徒顯現(20:26-29)。 　　d.加利利海邊七個門徒顯現(21:1-23)。 　2.墳墓空了(20:1-10; 路24:1-3)。 　3.天使見證(太28:1-7; 可16:1-7)。 　4.兵丁見證(太28:11-15)。 　5.門徒見證(可16:19-20; 徒1:22; 2:32; 4:33)。 於1912年，擔任十二使徒麥基奧衞和他妻子愛瑪因為兩歲半兒子羅伊爾去世，而經歷到成為父母後第一次打擊。麥基這件事情記述中顯露出他，顯示出他來復活具有信心： 「1912年4月8日，星期一。我們兒子渡過了怎樣痛苦一夜啊！他吸入每一口氣使他痛苦不堪！今天早上醫生幫他檢查後，發現他痛苦起因於兩邊肺部感染了胸膜炎。這時我們失去希望，但後來〔醫生〕説，他檢查後，知道造成感染是哪種細菌，並且有抗菌素可以使用時，我們鼓起了。 […]

梅瑟説：「你們要宰殺一隻周歲羔羊，而牠血抹門上。」梅瑟！你説羊血能拯救有理智人嗎？他説：是，可能，不是因為這是血，而是因為這是象徵主基督血。因此，現在如果仇魔見到不是抹門楣上象徵性血，而是抹信友口上血，抹基督聖殿門血，牠不是更該退避三舍嗎？ 你願知道基督血，有什麼其他德能嗎？我願你知道這血源頭，這血從十字架流下，主肋旁流出。聖經所載：耶穌死後懸十字架上時，有一個士兵走近，矛刺開祂肋旁，血水迸流。水是聖洗象徵；血是聖體象徵。兵士刺開了祂肋旁，打開了聖殿牆壁；我因此找到了出的寶藏，並尋到光耀財富，深以喜慶。這羔羊事跡。從前猶太人宰殺了羔羊，現在我此知道取用「祭獻」效果。 「血和水，肋旁流出」，諸位聽眾！我願易地偌大奧蹟而提。我有另一種奧秘解釋。我説這血和水，是聖洗及聖體象徵。因為聖教會是藉此兩件聖事而誕生：藉著再生洗和聖神革新，藉著聖洗聖體。而聖洗聖體象徵出自基督肋旁。故此，基督祂肋旁建立了自己教會，厄娃出自亞當肋旁。 這個緣故，保祿宗證實了這一點説：「我們出自祂身體，出自祂骨肉。」就是指祂肋旁。因為正如天主亞肋骨造了女人，，基督從自己肋旁了我們血和水，形成祂教會。天主乘亞當熟睡時，敞開了他肋旁，，基督死後祂血和水賜了我們。 請看：基督如何祂配──聖教會結合；祂用什麼食物養育我們。其實，我們是藉同一食物而出生，藉同一食物得到滋養。婦女於本性自己乳和血哺育新生嬰兒，，基督自己血滋養祂生信眾，總不間斷。 我看來，生活基督，死亡利益 波濤洶湧，狂風；但是我們不怕被淹沒：因為我們站磐石上，儘管大海肆虐，總不能粉碎這磐石；儘管波浪滔天，總不能淹沒耶穌船。請問我們怕什麼呢？怕死亡嗎？「我看來，生活基督，死亡利益」。我們怕充軍嗎？「大地和地上萬物屬於上主」。我們怕財產充公嗎？「我們有帶什麼到世界上來；，不能帶走什麼」。 世上威脅，我加以輕視；世上財富，只配我嗤笑。我不怕，貪財富。我不怕死；除非是你們，我求活著。因此我向你們提起這事，勸你們要有信賴心。 你有聽到主説：「無論在哪裏、有兩三個人我名字聚在一起，我他們中間」嗎？這麼多人民愛德繫結合在一起，吾主能不臨嗎？我有祂保証，道我自恃己力嗎？！我擁有祂話：這我靠山，我安全，我港口。儘管天翻地覆，我擁有這句話，我要唸出這句文，這我城堡，我保障。我唸什麼字句呢？「我要你們一起，直到今世結。」 基督和我一起，我怕誰呢？即使海浪或官長怒火起來反對我，我看來好像一根蜘蛛絲。若不是我你們愛德我強留在這裏，今天我首途他去。因為我常向主説：「主，願禰旨意承行」：不是這人或那人願意，而是禰願意。這便是我城堡，這便是我不可搖撼磐石，這便是我靠山。但願天主旨意成就。如果祂願意我留在這裏，我感謝天主；祂無論願意我在那裏，我感謝祂。 而且我哪裏，你們哪裏；你們哪裏，我哪裏：因為我們是一個身體；身體不能頭分離，頭不能身體分離。空間使我們彼此離，但愛德使我們合在一起，死亡不能我們分開。縱然我身體死去，我靈魂活著，會忘記我子民。 你們是我同胞，我父老，我弟兄，是我子女；你們是我手足，我身體；你們是我光，而且比光要。那麼，光帶我什麼？你們愛帶我什麼？光今生我是有用，而你們愛德，我準備來冠冕。五條贖罪途徑 於贖罪改過一些途徑，你們要我列舉出來嗎？是，這些途徑不一而足，各有千秋，但是引人昇天捷徑。 第一條贖罪途徑：是承認你自己罪：「你該説出你罪來，好使你成義。」因此，先知説：「我説：我要主承認我罪孽，你寬赦了我心罪債。」所以，你自己該承認你犯罪。如此，上主會恕你。一個人承認自己罪過，後再犯；故此，你該激發你，自我控告，以免你上主審判台前控告你罪行。這是一條最佳贖罪途徑。 有另一條途徑，便是：記仇，發怒，恕得罪我們人；我們若這樣做，天主恕我們罪過；這贖罪第二途徑。誠如基督説：「你們若恕別人過犯，你們天父恕你們。」 如果你願知道第四條途徑，那我可告訴你：你要賙濟人；這個善工具有而效能。 另一種方法遜於以上説，：如果你自卑，你罪惡會消除。聖經所載税吏便是一個明證：他既可述，獻上了自己，因而擺脱了罪惡重擔。 所以，這我們説五條贖罪途徑：認罪求赦；二是恕仇人；三是恆心祈禱；四是賙濟人；五是自卑。 因此，你不要投閒置散，要每天這五條途徑上向前邁進。這是履行途徑，不要貧窮藉口而推諉，因為縱然你生活貧苦，你可平息怒氣，自卑、祈禱，承認你罪過；貧苦阻止你這樣作。所以，我要説什麼呢？縱然你有金錢賙濟人，但你貧窮決不阻止你履行這贖罪途徑，和遵守天主命令。經上所載捐獻兩個錢寡婦，一個嗎？ 我們學會了治療我們創傷辦法，我們該善利用，好使我們恢復，放心去享受聖筵；使我們榮耀中去迎接基督──君王。並藉著我們主耶穌基督恩寵、仁慈、能獲得永福。 […]

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主耶穌來，是要路你我路、你我苦…… 信仰 文娛 蘇芮是我喜歡台灣女歌手，她聲音中帶着，中流露，演唱類型歌曲到處。1993年，蘇芮推出個人專輯《牽手》，受歡迎！《牽手》作者李子恆，於翌年憑此曲奪得台灣金曲獎中「最佳國語歌曲作詞人」。 這首歌風格，使我想起上世紀文學運動中大詩人聞一多「方塊詩」，字句，注重節奏押韻。蘇芮深情演譯，覺盪氣迴腸，繞牆妙音，，去。作者幾組「因為、所以」中，地道出人際關係中寶同理心，寫是男女之間愛情，但可引伸其他關係，親情、友情可。 延伸閱讀… 想起了耶穌的苦 想起了耶穌的苦畫韻百合歌譜簡譜 什麼能完全明白你和，因為我愛你愛、夢你夢，且同走你路，過你苦。人生若得知己如此，尚有何求？這般情感不是要求表面的山盟海誓，而需無言相顧中牽手，帶著回頭決心，笑人生中不可躲避風雨和。 延伸閱讀… 艾阮詩歌- 苦路 想起了耶穌的苦

「忘記背後，努力面前。」腓3:13 主阿！求禰叫我忘記我過去得勝和過去失敗；過去榮耀和過去羞辱；過去得意和過去失意，求禰叫我忘記我過去歷。忘記十年前，去年，上個月，忘記昨天，上一個鐘點。 主阿！求禰使我忘記！求禰使我做一個生嬰孩那無依無靠仰望禰！ 求禰使我努力面前；使我禰我備道路上跑；禰我計劃工作上忠心；禰我規定旨意上順服。 雖然如此，但求禰不要讓明天憂慮來摸著我。我要『看禰今天我所要施行救恩。』 主阿！我相信今天頭髮掉落一根，禰天上簿子上我劃出一根。但願我天天生活和工作，都和禰天上簿子相符！ 延伸閱讀… 296 我已經決定要跟隨耶穌I HAVE DECIDED TO … 【我已經決定】 　　　　　　　　　　　　我決定，要跟隨耶穌， 　　　　　　　　　　　　我決定，要跟隨耶穌， 　　　　　　　　　　　　我決定，要跟隨耶穌， 　　　　　　　　　　　　回頭，回頭！ 　　　　　　　　　　　　雖無人同走，我跟隨， 　　　　　　　　　　　　雖無人同走，我跟隨， […]

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 第244首《我要耶穌歌》1.我要耶穌，我需要耶穌，時，無朋友像主。我今歡樂，得需耶穌；雖有人自己負重擔，我要耶穌。(副歌)我要耶穌，我要耶穌，每日我需要耶穌；光明時日我要祂，黑雲滿布我要祂，我每日生命中，我要耶穌。2.我要耶穌，朋友耶穌，中，主引導保護。慾爭，此時我要耶穌；自己失敗，故我要耶穌。(副歌)我要耶穌，我要耶穌，每日我需要耶穌；光明時日我要祂，黑雲滿布我要祂，我每日生命中，我要耶穌。3.我要耶穌，一生需要耶穌，無人像祂，乃是罪人救主。祂改變，我需要耶穌；祂慈愛、、，我需要耶穌。(副歌)我要耶穌，我要耶穌，每日我需要耶穌；光明時日我要祂，黑雲滿布我要祂，我每日生命中，我要耶穌。阿們。學聖詩 – 本首四聲部合唱及相關信息…… 1.我要耶穌，我需要耶穌，時，無朋友像主。我今歡樂，得需耶穌；雖有人自己負重擔，我要耶穌。(副歌)我要耶穌，我要耶穌，每日我需要耶穌；光明時日我要祂，黑雲滿布我要祂，我每日生命中，我要耶穌。2.我要耶穌，朋友耶穌，中，主引導保護。慾爭，此時我要耶穌；自己失敗，故我要耶穌。(副歌)我要耶穌，我要耶穌，每日我需要耶穌；光明時日我要祂，黑雲滿布我要祂，我每日生命中，我要耶穌。3.我要耶穌，一生需要耶穌，無人像祂，乃是罪人救主。祂改變，我需要耶穌；祂慈愛、、，我需要耶穌。(副歌)我要耶穌，我要耶穌，每日我需要耶穌；光明時日我要祂，黑雲滿布我要祂，我每日生命中，我要耶穌。阿們。學聖詩 – 本首四聲部合唱及相關信息…… 1.我要耶穌，我需要耶穌，時，無朋友像主。我今歡樂，得需耶穌；雖有人自己負重擔，我要耶穌。(副歌)我要耶穌，我要耶穌，每日我需要耶穌；光明時日我要祂，黑雲滿布我要祂，我每日生命中，我要耶穌。 延伸閱讀… 新編讚美詩-第244首《我要耶穌歌》 讚美詩-The New Hymnal, 1983 2.我要耶穌，朋友耶穌，中，主引導保護。慾爭，此時我要耶穌；自己失敗，故我要耶穌。(副歌)我要耶穌，我要耶穌，每日我需要耶穌；光明時日我要祂，黑雲滿布我要祂，我每日生命中，我要耶穌。 延伸閱讀… 【 我+掌+我+冒】 【 歌詞】共有244筆相關歌詞 上帝喜悦的人（聖誕節） […]

聖靈佈道方面工作，聖靈福音關係，聖靈如何基督成就救恩成 我們身上，透過作者語言模式及邏輯架構，有淋漓 闡述。   延伸閱讀… Life of Christ Book 3, 基督生平【第三冊】year 2021 October 基督生平03 耶穌的受洗與受試探Life Of Jesus 03 延伸閱讀… 21.耶穌生平第三冊課本全部文檔3.4 […]

教會是許多肢體合成一個身體。這些肢體是各國各族各方各民選召出來。基督裏我們是新造人。種族、文化、學識、國籍，以及地位、、性別差異，不可我們中間造成分裂。我們基督裏是。借著一位聖靈，基督使我們祂並我們彼此之間合而為一。我們要毫無保留地服事人接受人服事。借著耶穌基督聖經中啟示，我們有同一信仰與指望，並所有人作出同一見證。這種合一源自三一真神合一。祂收納我們祂兒女。　　         耶穌完成了祂地上工作後，繼續祂門情況而心中，即使祂臨前夕是如此。 　　嫉妒門徒中間引起了誰爭論，誰基督國裏獲得地位。耶穌説謙卑是祂國度品質，祂門徒願意作僕人，意獻上自己，期望回報，但門徒聽進去（路17:10）。他們不知替人洗腳含意而沒有人肯做時，祂俯身洗了他們腳，而祂立榜是枉然（見本書第16章）。 　　耶穌愛，那保持大批羣眾跟隨祂，乃是祂同情。祂門明白這項愛，他們非猶太人、婦女、“罪人”及窮人偏見，因而使他們看見基督那包容一切愛。門徒們發現祂一名昭彰撒瑪利亞婦人談話時，他們知道莊稼，可以收割了，這包括各種穀粒，全都可以收割。 　　但基督不為傳統、公眾輿論，家人控制所左右。祂愛傾降而出，使人類復原。這樣愛使他們冷漠大眾中出來，成了他們是真門徒。祂愛世人一樣，他們要愛。世人因此能認出基督徒來──不是於他們口頭信仰，而是於他們表現基督愛（參見13:34,35）。 　　所以即使身客西馬尼園，基督心中記掛事，乃是教會合一──那些從世界出來之人合一（17:6）。祂求祂父使教會合一，正像三一真神之間合一一樣。“我……祈求，使他們合而為一。正如你父在我裏面，我在你裏面，使他們我們裏面，叫世人可以信你了我來。”（17:20,21） 　　這樣合一是教會有力見證，它是基督人類無私之愛。祂説：“我他們裏面，你在我裏面，使他們完完全全合而為一，叫世人知道你了我來，知道你愛他們愛我。”（17:23） 　　於今日有形教會，基督心中合一是哪一種合一呢？這樣愛合一可能嗎？它基礎是什麼？有哪些構成條件？它要求全體或容許個差異？合一如何發揮功能？ 　　聖是教會合一後面推動力。借著聖靈，信徒領教會。他們“一位聖靈受洗，成了一個身體”（林前12:13），這受洗肢體合一，保羅稱“聖靈賜合而一心”（弗4:3）。 　　這位使徒列出聖靈合一基本要件：“身體只有一個，聖靈只有一個，正如你們蒙召同有一個指望。一主，一信，一洗，一上帝，眾人父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，住眾人之內。”（弗4:4-6）這裏一字複七次，強調了保羅稱完全合一。 　　他們蒙召各國各族而來，聖靈他們施洗，歸於一個身體──基督身體、教會。他們基督裏生時，文化差異使他們分裂。聖靈打破了階級、、男女之間障礙。他們既知道他們上帝眼中是，彼此。 　　這項合一，團體層面上發揮其功能。那説，各處地方教會是，即使有些教會接受從其他教會來金錢傳道士幫助亦然。這樣屬聯合，沒有任何階級存在。本國人與外國布道士上帝面前是。 　　這合一教會有同一指望──那“上帝和我們救主耶穌基督榮耀顯現”（多2:13）時，要實現得救指望。這項指望乃是源頭，並給予聯合見證動力（太24:14）。它引導人改變，因為“他有這指望，潔淨自己，像他。”（壹3:3） 　　成為這身體一部分，那象徵基督死復活同一洗禮，是借著同一信心──個人耶穌基督贖罪犧牲信心（羅6:3-6）。充分表現了這項信心，見證了基督身體合一。 　　後，聖經教導只有一位靈、一位主、一位上帝、一位父。教會合一每一方面，植根於三一真神合一。“恩賜原有，聖靈是一位；職事有，主是一位；功用有，上帝是一位，眾人裏面運行一切事。”（林前12:4-6） 　　信徒經驗心思判斷合一。請留心以下教訓：“但願賜忍耐安慰上帝叫你們彼此同心，效法基督耶穌，一口榮耀上帝我們主耶穌基督父！”（羅15:5,6）“弟兄們，我借我們主耶穌基督名勸你們説一話。你們中間不可分黨，只要一心一意，彼此相合。”（林前1:10）“要受安慰；要同心合意；要彼此和睦。如此，仁愛和平上帝你們同在。”（林後13:11） […]

35 耶 穌 走 遍 各 城 各 鄉 ， 會 堂 裡 教 訓 人 ， 宣 講 天 國 […]

拿撒勒源自希伯來字“netzer”，意思是枝芽。位於以色列中北部加利利省。於阿卡、海法、傑寧和提比利亞四城之間，離提比利亞市大約30公里，今天是交通發達山城，是加利利地區商業中心。 《賽亞書11：1》“枝子”來形容衞王家系後代，“從耶西發一條、他枝子。” 古代許多衞家族分支居住此地，這可能是此地名稱由來。拿撒勒以東10公里，是以色列歷史上負盛名他泊山。士師時代，上帝透過女先知底波拉，吩咐巴拉帶着一萬人他泊山下來，使夏瑣王耶賓將軍西西拉、全軍覆沒於耶斯列谷(士4:4-16)。拿撒勒山地向南俯視，所見之平原這個谷地。 路加福音説法，拿撒勒是馬利亞和約瑟家鄉(路2:4-5)，但馬太隱示他們家鄉是伯利恆 (太1:18-2:15)。不過拿撒勒認為是耶穌家鄉；連耶穌門徒認為拿撒勒耶穌地方，是他「自己家鄉」(太13:54；可6:1；路4:16)。耶穌拿撒勒後離開這裏，到迦百農去開始事奉(太4:13)。祭司亞拿尼亞和辯士帖土羅稱保羅「拿撒勒教黨」裏一個頭目(徒24:5)。普遍認為，耶穌生伯利恆，後希律王迫害，逃往埃及。直到改朝換代後埃及悄悄地返回，落户拿撒勒並在那裏。 馬太福音 2:19-23 是這樣描述：“希律死了後、使者、埃及約瑟夢中顯現説、起來、帶着小孩子和他母親以色列地去．因為要害小孩子性命人死了。約瑟起來、小孩子和他母親帶到以色列地去。只因聽見亞基老接着他父親希律作了猶太王、怕那裏去．夢中主指示、加利利境內去了。到了一座城、名叫拿撒勒、住在那裏．這是要應驗先知説、他稱為拿撒勒人話了。”拿撒勒是耶穌故鄉，耶路撒冷、伯利恆一起，稱為聖地三個城市。 福音書中描述他父母馬利亞和約瑟住這裏。天使加百列奉神差遣、往加利利一座城去、這城名叫拿撒勒．到一個童女那裏、是許配衞家一個人、名叫約瑟、童女名字叫馬利亞。天使進去他説、蒙大恩女子、我問你安、主和你同在了。馬利亞這話、反覆思想這樣問安是甚麼意思。天使他説、馬利亞、不要怕．你神面前蒙恩了。你要懷孕生子、可以他起名叫耶穌。他要大、稱為高者兒子．主神要他祖衞位他．他要作雅各家王直到．他國沒有窮盡（路加福音 1:26-33）。耶穌在世時拿撒勒是個不起眼村落，當時人口不足500村民。難怪人們打聽耶穌背景時，拿但業問：“拿撒勒能出什麼東西？”（約翰福音1:46）。今天拿撒勒人口4.2萬，是以色列阿拉伯人重鎮，多穆斯林，到處可以看到阿拉伯文字和巴勒斯坦旗幟，有數量彌賽亞猶太基督徒。 延伸閱讀… 拿撒勒人耶穌Jesus of Nazareth 拿撒勒人耶穌| 第四集最後的晚餐| 中文配音 報喜堂是當年馬利亞故居和天使顯現地方。其堂內底部有一間小小穴居遺蹟，十分吸引眼球，認為是當年天使馬利亞話地方。教堂中央抬頭仰望，報喜堂穹頂，、華美而，其外形酷似一朵向下開放百合花，而百合花視為是聖母瑪利亞標誌。這朵百合花共有16個花瓣，每個花瓣分為兩個表面。這32個表面上鐫刻着醒目字母M，象徵着聖母瑪麗亞。猶太數法，數字32代表22個希伯來字母以及上帝創造世界時發佈10條警戒。有XP字樣，代表基督，當年君士坦丁大帝夢見基督後，命令其將士盾牌上刻上XP字樣。後給予了基督教前所未有地位，使其迅速發展。 638年阿拉伯人摧毀了教堂，1109年十字軍，但是1187年7月4日哈丁戰役(Battl of […]

耶穌臨（有時稱為第二次降臨或基督再臨，英文Second Advent或Parousia）是一個基督教概念。二千年前，耶穌「第一次來到」，然後耶穌昇天。耶穌臨是指他未來回到人間。這個信仰是基於正典福音書中彌賽亞預言，它是大多基督教末世論一部分。教派和基督徒耶穌再臨性質有看法。 《尼西亞信條》包含以下聲明：「他昇天，坐在全能父上帝右邊；將來那裡降臨，審判活人死人。我信聖靈；我信聖而公之教會；我信聖徒相通；我信罪得赦免，我信身體復活；我信永生。阿們！」 新約中，主顯（希臘詞：ἐπιφάνεια）了五次，用來指基督回歸。[1] 新約中，基督再臨（希臘詞：παρουσία，意為「到達」，「到來」或「顯現」）使用二十四次，其中十七次是關於基督。[2]這個詞於指其他個體——例如，「司提反、福徒拿都和亞該古」（哥林多前書16：17）；提多（哥林多後書6：6-72）和使徒保羅（哥林多後書10:10；腓利門書1:26，2:12）；有一次指代「這不法人」（帖後 2：9）。 希臘詞parousia詞源是para（……旁邊）和ousia（到來）。英語中，「parousia」有一種基督教意味。[3] ……新約中，[這個詞]指基督再臨，即作為彌賽亞耶穌未來天上返回，復活死者，舉行後審判，正式而地建立神國。[2] ……基督這個時代終結時總是彌賽亞帶着榮耀降臨，審判這個世界。 新約中，基督臨是一個重複教義。救主自己不僅預言了這個事件，而且形象地描繪了其情況（馬太福音24:27，見「橄欖山話語」；馬太福音，見「國家審判」）。使徒們他們傳道（使徒行傳10：42）和作品中（羅馬書2：5-16; 14:10；林前4：5；林後5:10；提摩後4：1；帖後1：5；雅各書5：7）給予了這個主題地位。基督再臨，或再臨哥林多前書15:23，帖後2：2：1-9）這兩個詞語外，耶穌臨稱主顯、顯現、出現和啟示。第二次來臨時間稱為「那日」（提後4：8）「主日子」（帖前5：2），「基督耶穌日子」（腓立比書1：6） ，「人子顯現日子」（路加福音17:30）和「末日」（約翰福音6：39-40）。 古斯塔夫·阿道夫·德斯曼（Gustav Adolf Deissmann，1908）[5]指出，希臘詞parousia早在公元前3世紀出現，用來描述了國王或君主訪問城市——這是安排訪問，向人們展示到訪者。科林斯和帕特雷城市尼祿到訪鑄造了羅馬硬幣，這説瞭希臘語「Parousia」和拉丁語「Adventus」之間對應，説瞭這兩個詞和希臘詞「epiphany」（顯現）有着密切關係。 歷史學家查爾斯·弗里曼（Charles Freeman），耶穌死亡時期那代基督徒期望耶穌他們在世時返回，但是，耶穌沒有再臨事實讓早期基督教團體感到。[6] 小子們哪，如今是末時了。你們聽見説那敵基督要來，現在有好些敵基督出來了；從此，我們知道如今是末時了。 支持這個觀點人認為，「人子榮耀臨」主要耶穌釘十字架時實現了。他們相信，末世跡象實現了，包括「日頭要變黑了」[8]，「天勢要震動」[9]，和「那時，他們要看見人子能力、大榮耀駕雲降臨」[10]。但是，有些批評家指出，這遺漏了許多東西，例如，聖説「但主日子要像賊來到。那日，天有響聲廢去，有形質要烈火銷化，地和其上物要燒盡了。」（《彼得後書》3:10）[11]「那時，人子兆頭要顯在天上，地上萬族要哀哭。他們要看見人子有能力、有大榮耀駕着天上雲降臨。」（《馬太福音》24:30）[12] 此外，耶穌説告訴門，「我告訴你們：這世代沒有過去，這些事要成就」（《馬太福音》24:34；馬可福音13:30；路加福音21:32）。鑑於耶穌下一節中指出他知道確切日子和時間，因此，他這句話含義是，這個景象時代人來見證。一些人學者，如Jerome，認為「這世代」意味着猶太民族命運；然而，其他學者認為，如果耶穌指是「民族」，那麼他使用詞語會是genos（民族），而不是genea（世代）[13]。 […]

聽眾朋友、弟兄姊妹，今天我們探討“耶穌系列”第四部分──“主”這個主題。我們要來思考題目是“耶穌昇天”。與此事蹟關文記載使徒行傳1章112 節。 提阿非羅啊，我作了前書，論到耶穌開頭一切所行教訓，直到他藉着聖靈吩咐揀選使徒，後接上升日子為止。他受害後，許多自己活活顯給使徒看，四十天之久他們顯現，講説神國事。耶穌和他們聚集時候，囑咐他們説：不要離開耶路撒冷，要等候父所應許，你們聽見我説過。約翰是用水施洗，但多幾日，你們要受聖靈洗。他們聚集時候，問耶穌説：主啊，你復興以色列國這時候嗎？耶穌他們説：父自己權柄所定時候、日期，不是你們可以知道。但聖靈降臨你們身上，你們得着能力，並要耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我見證。説了這話，他們看時候，他取上升，有一朵雲彩他接去，看不見他了。他上去，他們定睛望天時候，有兩個人身穿白衣，站旁邊，説：加利利人哪，你們甚麼站着望天呢？這離開你們接昇天耶穌，你們見他怎樣天上去，他要怎樣來。有一座山，名叫橄欖山，離耶路撒冷，有安息日可走路程。當下，門徒從那裏回耶路撒冷去。 使徒行傳作者路加，路加福音末尾記載了耶穌基督昇天事蹟，他使徒行傳第1章開端記述了耶穌基督昇天。 基督一生中，有三件眾所周知事蹟，祂降生、受死和復活。有很多國家會紀念聖誕節、受難節和復活節，假期。假如你走進當地書店，你會找到紀念耶穌基督這三件事蹟心意卡，找到紀念耶穌昇天心意卡。事實上，有一些教會會紀念耶穌昇天，這是復活節後四十天舉行，但我找不到一張紀念耶穌昇天心意卡。然而，基督昇天是，我來解釋原因。 建造一棟房子沒有人居住，是何等事；精心準備美饌佳餚沒有人品嚐，。製造一顆威力炸彈爆破一座山來建造道路，是何等事；製造一顆有雷管炸彈，。如果耶穌基督有昇天，那麼耶穌基督降生、受死和復活毫無價值，因為耶穌基督昇天讓祂作一切引發出來。耶穌昇天祂世上身份作為，並且其醫治大能，釋放到宇宙和你我生命中。 今天，我們來思考耶穌昇天能、本質和意義；耶穌昇天帶來甚麼影響。這三點：昇天能、本質和意義。我們會討論昇天有何、昇天是甚麼以及昇天有甚麼意義。 ，地談談耶穌昇天能。耶穌昇天後間，天使看見使徒站着，第 11節天使説：“你們甚麼站着望天呢？”天使甚麼那麼説呢？天使地責備使徒。甚麼呢？使徒所理解耶穌昇天，基督離開世上了，他們失去祂領導、祂親關係以及祂保護。使徒以為情況如此，所以他們地站在那裏，喪失了。事實上，天使要説是：“如果你們內心沒有盼望和信心，如果你們只是站着，停滯不前，死氣，你們並明白耶穌昇天意義；除非你們內心喜樂，否則你們並瞭解耶穌昇天意義，你們領悟這真理。”換句話説，天使責備使徒，是昇天教義引發出來。 將路加福音和使徒行傳一併研讀，實際上是有意思。使徒行傳這段文裏，你看到文説：“他們回耶路撒冷去”，但是路加福音後一節，路加提到使徒回去時情況。路加福音24 章 52 節説：“他們拜他”。你明白了吧？使徒終於恍然大悟。經文繼續説：“大大的歡喜，回耶路撒冷去，殿裏稱頌神。”看到了吧？他們如疾風迅雷回到世界裏去。如果今天我們不是疾風迅雷般歡天喜地回到世界裏去，那麼我們瞭解耶穌昇天涵義。耶穌昇天祂一切作為引發出來，不僅現實世界中，在精神上和屬靈上是如此。事實上，耶穌昇天意義使徒所想相反。耶穌昇天並不是指基督從此離去，而是指基督地、地他們同在。耶穌昇天並表示使徒從此失去耶穌領導、耶穌關係以及耶穌保護，相反，這一切大大彰顯。耶穌昇天際上耶穌一切作為引發出來，並且臨到信徒身上，不僅如此，屬靈上這是。你瞭解昇天意義，你信心看見耶穌基督昇天並坐在天大者右邊；否則你無法活着，你會站着定睛望天。天使説：這樣是完全。你明白嗎？ 美國作家及廣播節目主持蓋瑞森凱勒（Garrison Keiller）説：“生活每天令你傷心一次，否則，表示你沒有想象力。”這是千真萬確。那你要做甚麼呢？只有兩件事情可以做：要麼你麻醉自己心，扼殺所有想象力，停止思考；要麼你得着榮耀喜源頭，它會使你心麻木或使你無視破碎世界，而是讓你振奮起來。現在你要做甚麼呢？你需要明白耶穌昇天意義，你掌握，明白昇天能，這是第一點。 你看天使説甚麼呢？天使説：“你們甚麼站着望天呢？如果你們瞭解昇天意義，你們會疾風迅雷回去。”第二，耶穌昇天本質是甚麼呢？我們説耶穌昇天，我們是指甚麼呢？我們可以馬上明白“升”這個字具有雙重意義。顯然地上某一個地方有一個王位，舉例説，英國王位。不是嗎？某個地方不是有一張椅子讓國王或女王坐在上面加冕嗎？某個地方有一個英國王位，我相信即使是遊客不能走上去，但理論上你可以走上台階，登上王位。“升”這個字有甚麼意思呢？它是指空間上走上台階。你知道，你可以登上英國王位，任何人可以，只要你能通過看守警衞，可以登上英國王位。另一方面，你知道，空間上坐在那椅子上是成不了事，因為“升”這個用來描述空間字詞有含義。登上英國王位意思是，你改變了你所有英國國民關係；你改變了你所有英國城邦關係。 登上王位意味着那個“空間位置”其是個圖像而已。讓我們來瞭解基督昇天本質是甚麼？一方面，昇天不是航天旅行。我來告訴你，基督昇天不是航天旅行。你記得尤里‧加加林（Yuri Gagarin）嗎？他是第一位上太空航天員。他進入太空一件了不起大事。他是第一位航天員，回到地球時，他説：“我察看並沒有發現天堂或神存在證據。”，聖經我們知道神不住諸天，因為聖經中“諸天”這個詞意思是指天空。這是指氣層或平流層，而是指宇宙本身。 聖經來説，神我們關係像住頂樓人住一樓人關係。然而，神我們關係，好像美國劇作家温蒂瓦瑟斯坦（Wendy Wasserstein）她劇中角色關係。她創造了一個領域，唯有她她自己寫進那齣劇裏，劇中角色才可以知道她一切。她活另一個領域中，她身處另一個領域中。她創造了一個領域，劇中角色只能夠那個領域中知道她想他們揭露甚麼。劇中角色即使舞台跑來跑去或走到後台無法找到她。 […]

耶穌釘十字架（英語：Crucifixion of Jesus），耶穌逮捕後十字架處死事件，認為發生公元1世紀猶太行省，可能公元30到33年之間。雖然歷史學家這個事件細節並沒有達成共識[1][2]，但這個事件《聖經》中正統《四福音》有描述，《新約書信》中有提及，而且其他古代資料證實，基督徒資料以外，並異教徒史料證實，學者多數認為這是一個歷史事件[3]。 正統《四福音》記載，基督耶穌拘捕、審判，猶太行省羅馬總督彼拉多判刑，受到鞭打，羅馬士兵釘十字架。[4]耶穌剝去衣服，士兵釘十字架之前讓他喝苦膽調和酒。然後他釘死兩個判罪強盜之間；據《馬可福音》記載，耶穌六個時後死了。這段時間裏，士兵三種語言十字架頂部寫上一個標誌：“拿撒勒耶穌，猶太人王。”他們“拈鬮分他衣服，看是誰得甚麼”。耶穌死後，一位名叫朗基努斯羅馬士兵聖矛刺穿他肋旁，確定他死了。聖經描述了耶穌十字架上説七句話，以及當時發生一些超自然現象。 耶穌十字架上痛苦和救贖性死稱為基督受（the Passion），它是基督教神學關於救恩和贖罪教義核心。 耶穌受洗和釘十字架認為是歷史中耶穌兩個確定歷史事件。[5]詹姆斯·鄧恩（James Dunn）説，“耶穌生平中這兩個事實得到普遍認同”，“它是如此以至於無法否定或懷疑它歷史性”，因此它們是研究歷史中耶穌出發點。[6]巴特·葉爾曼説，耶穌彼拉多釘十字架是關於他生平定元素。[7]約翰·克洛森説，耶穌釘十字架是確定歷史事實。[8]Eddy和Boyd説，現在我們“可以肯定”歷史中非基督徒確認了耶穌釘十字架事件。[9]克雷格·布隆伯格（Craig Blomberg）説，大多數學者第三次探索歷史中耶穌時認為十字架事件是可否認。[10]克里斯托弗·塔克（Christopher M. Tuckett）指出，儘管定耶穌死亡確切原因，但關於他一個不爭事實是他釘死十字架上。[11] 雖然學者們耶穌釘十字架歷史性，但它原因和背景提出理論。例如，E. P. Sanders和Paula Fredriksen支持十字架歷史性，但認為耶穌沒有預言他自己釘十字架，他釘十字架預言是“教會創造”出來（第126頁）。[12]Geza Vermes認為釘十字架是一個歷史事件，但他提供了自己解釋和歷史背景。[12] 約翰·梅爾（John P. Meier）認為耶穌釘十字架是歷史事實，並指出，基於標準，基督徒會「發明」自己「領袖痛苦死亡」。[13]Meier説，許多其他標準，例如多重見證標準（即，多於一個來源確認）和一致性標準（即，它其他歷史元素相符）有助於建立耶穌釘十字架是一個歷史事件。[14] 雖然所有與十字架相關古代資料是文獻資料，但是1968年耶路撒冷東北部一次考古中發現了一具一世紀釘十字架屍體。這次發現地證實了羅馬時代存在着釘十字架刑罰，它福音書描述耶穌釘十字架細節相符。[15]釘十字架人認為Yehohanan […]

佛教與基督教同為世界上主要宗教，釋迦牟尼佛耶穌五百年之前誕生。而《希伯來聖經》耶穌誕生前1,500年前開始寫，1,000多年寫成。從孔雀王朝起，佛教開始印度各地、中東以及中國傳播。而基督教起源於猶太地區，西元一世紀傳羅馬帝國及地中海沿岸。公元前331年到前325年馬其頓亞歷山大大帝東徵印度河，希臘人其後該地區成立了多個印度-希臘王國，希臘文化帶至印度，令印度文化包括佛教傳播中東、埃及和希臘。公元前722年586年以色列王國大王國亞述巴比倫帝國毀滅，開始了猶太人流亡期，並開始聖經影響巴比倫、波斯東亞地區。有學者包括普林斯頓大學宗教系教授伊萊恩·柏高絲（英語：Elaine Pagels），透過分析早期基督教偽經和佛教經文，推測兩者有關聯。諾斯底教派多馬福音中[1] ，柏高絲認為「有部份和佛教相似，這些早期經文可能受到當時發展佛教傳統影響。」[2] 另外，艾伯特·約瑟·艾德蒙斯（英語：Albert Joseph Edmunds）認為約翰福音裏含有一些佛教與道教概念。[3] 其它學者路加福音和方裏關於耶穌誕生和佛誕相似描述。[4] 偽經多馬福音成書時（公元200年），有佛教傳教者居住於埃及亞歷山大港。[2] 歷史學家認為公元4世紀時，天主教修道院開始埃及建立，而當地修道院結構和同時期佛教寺院有相似之處。[4] 13世紀時，歐洲旅行家如柏郎嘉賓及魯不魯乞在他們旅行報告中描述了佛教經文、戒律、寺院生活、宗教儀式和冥想修行法門，和當時聶斯脱裏派（即景教）相似。[5] 16世紀早期，天主教傳教士如聖方濟·沙勿略提及東方佛教。[5] 時期葡萄牙殖民主義者斯里蘭卡禁制佛教，並沒收了寺廟財產，後來斯里蘭卡荷蘭及英國統治者禁止佛教。[5] 但葡萄牙歷史學家地牙哥·康託（英語：Diego Conto）發現天主教聖約沙法印度釋迦牟尼佛，並羅馬教廷報告。[6] 18世紀歐洲大學開始梵文研究，引起多人佛經興趣。[5] 19世紀開始有西方人信佛教，20世紀初開始有西方人佛寺成為僧侶。[5] 20世紀，基督教和佛教教徒之間展開多交流，如天主教徒湯瑪士·梅爾頓、韋恩·提士道（英語：Wayne Teasdale）、衞·史坦度-拉斯特（英語：David Steindl-Rast）、修女凱倫·巖士唐（英語：Karen Armstrong）[7] […]

1861年，百翰·楊會（1801-1877）呼籲教會史記員改變做法，他建議他們：「敍事手法來寫」，並且「寫十分之一左右」。1 接下來幾頁故事遵循了這項忠告。我介紹出版一套四冊叢書，名聖徒：耶穌基督教會後期時代故事。本期雜誌收錄第1章，接下來幾章會隨後幾個月本雜誌刊載。此叢書第一冊會今年下半年出版，其他幾冊會出版。 聖徒總會會長團指導下編撰，是遵守主要我們「繼續寫教會紀錄和歷史」（教約47：3）誡命。和以往教會歷史，這套書是敍事史，寫作風格引人入勝，適合青少年和成人閲讀。 這些書不是經文，但是和經文，收錄了真理，以及人透過耶穌基督贖罪，努力成為聖徒（見摩賽亞書3：19）故事。這些故事集結起來，訴説著主教會如何努力達成其成全聖徒目的（見以弗所書4：11-13）。 聖徒形式、風格和閲讀對象方面於教會過去發行兩部歷史叢書；第一部史書是1830年代，約瑟·斯密著手，並1842年開始發行。2第二部史書是1930年，教會助理史記員百翰•羅伯茲發行。3那時起，復興福音開始全球傳播，加上主吩咐我們「有益於教會……，並為了……新生世代」（教約69：8），繼續記寫歷史，這一切顯示，現在是納入多後期聖徒故事時候了。 聖徒談到了教會草創時期一些男女故事，教會歷史中人所知人物及事件提供細節和見解。每個故事能幫助你瞭解和感激你之前聖徒如何成就今日教會。他們和你們，為建立錫安而犧牲；他們尋求瞭解和遵行神旨意時，有挑戰，有。他們故事和你們故事交織一起，成為一部精采復興史詩。 摩爾門經紀錄保存者記寫大片和小片；大片記錄政治和軍事歷史，小片記錄「屬神事」，是「」，包括「講道、啟示，或預言」（尼腓一書6：3；摩爾門經雅各書1：2，4）。小片是「為基督，我人民緣故」（摩爾門經雅各書1：4）而記寫。聖徒目標是成為「片」歷史，著重於我們過往，因此只收錄所有可説故事一小部分，展現主如何影響後期聖徒生活。 聖徒不只談到過往那些、但透過主協助而變得人，同時是現今那些卻想要記得祂人而寫。這套叢書會幫助你記得救主祂人民多麼、祂如何使人堅強，以及全球聖徒如何合力推動神事工。■ Brigham Young, in Wilford Woodruff, Journal, Oct. 20, 1861, Church History Library, […]

不是猶太人，不是羅馬人，而是神。 神因為愛世人，差遣他自己獨生子，為罪人死十字架上。 本書為我們説基督為何受死五十個理由，下面只是其中部分：要顯… 耶穌（約公元前4年—約公元30年），是基督宗教裏核心人物，基督宗教認為他是《舊約聖經》中所預言彌賽亞（救世主，基督），並且是三位一體中聖子位格，常… “馬太受曲”是德國音樂家——約翰·塞巴斯蒂安·巴赫於十八世紀創作，巴赫稱“西方音樂父”。這部曲子78首分曲，地再現了耶穌… 影片描述是耶穌殉前後12時內發生故事。後晚餐結束後，耶穌（詹姆斯·卡維澤爾）開始祈禱，他忍受著誘惑。背叛了耶穌耶穌推向了十字… 《耶穌受記》是一部美國電影。影片描述是耶穌殉前後12時內發生故事。後晚餐結束後，耶穌（詹姆斯·卡維澤）開始祈禱，他地忍受著誘惑… 《耶穌誕生記》是基督教教義打底，敍述神職人員宗教活動，是部好看引發爭議宗教電影。 【瞎槓 LIVE HOUSE】加LINE叫過去！性愛世大運！Asiaboy 禁藥王 & Lizi 栗子獨家專訪，新歌搶聽！ 西方國家中，每個月13號如果是星期五，認為是吉利日子，稱為「黑色星期五」， 傳，「耶穌」釘十字架上而死那天，是星期五， 而背叛耶穌告密者「猶大」，是「後晚餐」第13個到場人… 兩個數字不謀而合，留下了令人聯想， 而之後發生這個日子各種巧合，讓人忘記兩個數字結合而成日子…. […]