五旬節，猶太傳統三大節期之一，稱收割節、七七節，於「猶太人感恩節」，是以色列人出埃及後、領受摩西「頒佈十誡國法」日子，百姓承諾「耶和華吩咐，我們遵行」而展開了神國，新約時代，耶穌死裡復活後第一個五旬節「教會生日」。 默想五旬節屬靈意涵，卓健誠勉勵：「五旬節是聖靈活躍季節，要為其子民創造啟動神奧秘智慧。」是一個開始、提升屬靈恩膏時刻。
五旬節，猶太傳統三大節期之一，稱收割節、七七節，於「猶太人感恩節」，是以色列人出埃及後、領受摩西「頒佈十誡國法」日子，百姓承諾「耶和華吩咐，我們遵行」而展開了神國，新約時代，耶穌死裡復活後第一個五旬節「教會生日」。
默想五旬節屬靈意涵，卓健誠勉勵：「五旬節是聖靈活躍季節，要為其子民創造啟動神奧秘智慧。」是一個開始、提升屬靈恩膏時刻。
4日下午，CBSI華人以色列文化研究會舉行「5782年五旬節線上特會」，近百人在線齊聚、同慶耶和華節期；左上：卓榮一牧師帶領「米士拿樂團」敬拜。右：卓健誠牧師分享五旬節由來屬靈義涵。（圖/線上聚會截圖）
「五旬節」稱收割節、七七節，是「猶太人感恩節」「節期」是神祂子民、特要賜福日子，五旬節為猶太傳統三大節期之一，其正確日期利記23:15-17節記載，「你們要（逾越節）安息日次日，獻禾捆為搖祭那日算起，要滿了七個安息日。到第七個安息日次日，共計五十天，要素祭獻耶和華…當作初熟物獻耶和華。」 五旬節即逾越節安息日次日後、第七個安息日次日（第五十天），此時正值以色列農作收成時，故出埃及記23:16節記載，「要守收割節，所收是你田間所種、得來初熟之物。」所以「五旬節」稱為「收割節」。 猶太人進迦南後，開始步入農耕生活，故慶祝農作收成具「感恩」意義。民數記28章26-31節記載了「七七節」，莊稼初熟、獻新素祭耶和華日子，與「五旬節」、「收割節」是同一個節期。 總而言，五旬節因正值猶太人農作收成時節，故是「收割節」、「七七節」或稱「七七收穫節」；五旬節，是逾越節延伸，源自上帝拯救以色列百姓、出埃及後第五十天（七個安息日後次日）。
「五旬節」稱收割節、七七節，是「猶太人感恩節」
「節期」是神祂子民、特要賜福日子，五旬節為猶太傳統三大節期之一，其正確日期利記23:15-17節記載，「你們要（逾越節）安息日次日，獻禾捆為搖祭那日算起，要滿了七個安息日。到第七個安息日次日，共計五十天，要素祭獻耶和華…當作初熟物獻耶和華。」
五旬節即逾越節安息日次日後、第七個安息日次日（第五十天），此時正值以色列農作收成時，故出埃及記23:16節記載，「要守收割節，所收是你田間所種、得來初熟之物。」所以「五旬節」稱為「收割節」。
猶太人進迦南後，開始步入農耕生活，故慶祝農作收成具「感恩」意義。民數記28章26-31節記載了「七七節」，莊稼初熟、獻新素祭耶和華日子，與「五旬節」、「收割節」是同一個節期。
總而言，五旬節因正值猶太人農作收成時節，故是「收割節」、「七七節」或稱「七七收穫節」；五旬節，是逾越節延伸，源自上帝拯救以色列百姓、出埃及後第五十天（七個安息日後次日）。
五旬節是逾越節延伸，正值猶太人農作收成時，故是「收割節」、「七七節」或稱「七七收穫節」，感恩氣氛。（圖/線上聚會截圖）
猶太人五旬節紀念「領受拉（律法/摩西五經）」出埃及記19:1節，「以色列人出埃及地後，了三個月那一天，來到西乃曠野。」卓健説，「了三個月那一天」原文記載是「第三個月新月」，是以色列人出了埃及、來到西乃曠野，並上帝領受拉（律法/摩西五經）時候。 所以，猶太人會五旬節「紀念領受拉」；擄期間，猶太人因不能到聖殿獻祭，宗教傳統出現變化，「研讀拉」看得。 五旬節，代表神國開展，是教會生日出埃及24:7節，「（摩西）書念百姓聽。他們説：耶和華吩咐，我們遵行。」所以，五旬節是上帝藉摩西「頒佈十誡作國法」日子，而百姓承諾有意義。 卓健説：「當子民回答：『會遵循耶華吩咐』那一刻起，完成了上帝與以色列民所定盟約。」換言之，「五旬節」代表神國度跟展開。而到了新約，五旬節是「聖靈降臨節」，此日是基督死裡復活後第五十天。 使徒行傳2:1-4節描述，「五旬節到了，門徒聚集一處。，從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們坐屋子…他們聖靈，按著聖靈賜口才説起國話來。」此日可説是「教會生日」，門徒們聖靈、有能力傳福音，豐收了靈魂。
出埃及記19:1節，「以色列人出埃及地後，了三個月那一天，來到西乃曠野。」卓健説，「了三個月那一天」原文記載是「第三個月新月」，是以色列人出了埃及、來到西乃曠野，並上帝領受拉（律法/摩西五經）時候。
所以，猶太人會五旬節「紀念領受拉」；擄期間，猶太人因不能到聖殿獻祭，宗教傳統出現變化，「研讀拉」看得。
五旬節，代表神國開展，是教會生日
出埃及24:7節，「（摩西）書念百姓聽。他們説：耶和華吩咐，我們遵行。」所以，五旬節是上帝藉摩西「頒佈十誡作國法」日子，而百姓承諾有意義。
卓健説：「當子民回答：『會遵循耶華吩咐』那一刻起，完成了上帝與以色列民所定盟約。」換言之，「五旬節」代表神國度跟展開。而到了新約，五旬節是「聖靈降臨節」，此日是基督死裡復活後第五十天。
使徒行傳2:1-4節描述，「五旬節到了，門徒聚集一處。，從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們坐屋子…他們聖靈，按著聖靈賜口才説起國話來。」此日可説是「教會生日」，門徒們聖靈、有能力傳福音，豐收了靈魂。
五旬節，是賜奧秘智慧恩膏日子卓健誠表示，五旬節是聖靈活躍季節，要為其子民創造啟動神奧秘智慧，恩賜哥林多前書2:7節説智慧，「乃是從前隱藏、神奧秘智慧，神萬世以前預定使我們得。」是一個開始、提升屬靈恩膏時刻。 賽亞書2:2-3節説到，「末後日子，耶和華殿山堅立，超乎諸山，舉過於萬嶺；萬民要流歸這山。有許多國民前往，説：來吧，我們登耶和華山，奔雅各 神殿。主他道教訓我們；我們要行他路。因為訓誨出於錫安；耶和華言語出於耶路撒冷。」「這山」是什麼山？預表是什麼？ 卓健説：「此為錫安山，代表屬峯，它耶路撒冷羣山裡，且耶和華殿山堅立，超乎諸山。」末後日子，世界各國要走向這山，到此求問請教：哪一條路，才是我們應當走道路？故神兒女聚聖山，領受聖靈恩膏，而救恩出於此山。
五旬節，是賜奧秘智慧恩膏日子
卓健誠表示，五旬節是聖靈活躍季節，要為其子民創造啟動神奧秘智慧，恩賜哥林多前書2:7節説智慧，「乃是從前隱藏、神奧秘智慧，神萬世以前預定使我們得。」是一個開始、提升屬靈恩膏時刻。
賽亞書2:2-3節説到，「末後日子，耶和華殿山堅立，超乎諸山，舉過於萬嶺；萬民要流歸這山。有許多國民前往，説：來吧，我們登耶和華山，奔雅各 神殿。主他道教訓我們；我們要行他路。因為訓誨出於錫安；耶和華言語出於耶路撒冷。」「這山」是什麼山？預表是什麼？
卓健説：「此為錫安山，代表屬峯，它耶路撒冷羣山裡，且耶和華殿山堅立，超乎諸山。」末後日子，世界各國要走向這山，到此求問請教：哪一條路，才是我們應當走道路？故神兒女聚聖山，領受聖靈恩膏，而救恩出於此山。
李牧師分享，舊約五旬節，摩西上山40天不吃不喝領受神話，但一下山因百姓拜偶像死了3000人，新約耶穌死裡復活、40天教導神道，後昇天10天即五旬節，門徒聖靈傳福音，當下3000人得救，勉勵聖靈作工隨著神道，神蹟奇事隨著傳福音人；會中有弟兄姊妹分享寶貴見證領受。右：邱德福牧師。（圖/線上聚會截圖）
到第七個安息日次日，共計五十天，要素祭獻耶和華。要你們住處取出麵伊法十分之二，加酵，烤成兩個搖祭餅，當作初熟物獻耶和華。
要一歲、沒有殘疾羊羔七隻、公牛犢一隻、公綿羊兩隻，和餅奉上。這些同獻素祭和奠祭要作為燔祭獻耶和華，作馨香火祭獻耶和華。
你們要獻一隻公山羊贖罪祭，兩隻一歲公羊羔為祭。祭司要這些和初熟麥子做餅作搖祭，耶和華面前搖一搖；這是獻耶和華聖物歸給祭司。
節期在進迦南前頒佈，曠野裡如何看見美事？台東「博愛浸信會」邱德福牧師分享，以色列從雅各家族75人，到離開埃及時有200萬人。400多年來，藉著家庭教育傳承祖先所提到「亞伯拉罕、撒、雅各上帝」，直到西乃山面神，領受律法，開始了上帝之間關係。 而這一羣人如何轉換生命與身份？如何脱離「奴性」？現實裡反映出他們沒有安全感、寧可「回埃及作奴隸」敗況；邱德福提醒：「這是我們要反思，節期是『進迦南前』頒佈，曠野裡他們什麼沒有，如何能想到未來呢？」 以此反思基督徒信仰生活，是不是遭遇此？現實看來缺乏，談異象嗎？要因苦難走回頭路嗎？還是不動、進退兩？或是，相信上帝是信實，因此領受異象、勇往直前？ 邱德福分享五旬節第一個領受：「相信，然後順服，並要遵循。」新約門徒相信主所吩咐「要等候，不要離開耶路撒冷」，即使那是危險處，即使對等到什麼時候一無所知，但把握了「只要是神話，我們相信」，因此五旬節領受聖靈，大展開復興！ 其次，五旬節是豐收時節，基督徒當如何活出生命呢？利記23章記載，五旬節是「一天」日子，要回到神指定地方獻祭，還要關心窮人和寄居者，「只有一天，要獻上那麼多。」 邱德福説：「所以，提醒了我們，要學會全心主預備，警醒，時間到了，才能預備獻給上帝！」
5月25日，以色列駐華大使館官方微信表示：今天太陽落山，五旬節（Shavuot）慶祝活動開始了。五旬節叫七七節，節日意義之一是慶祝這一年土地上第一次水果和農產品。北到南，以色列各地有農產品種植。麥田到向日葵花海，到棉花田，應有盡有。祝所有朋友五旬節快樂！
可以説，五旬節是猶太人節日。舊約中，介紹了猶太人三個節日——逾越節、七七節、住棚節。大部分人逾越節和住棚節概念和意義有瞭解，但是對“七七節”陌生了。其實，七七節不僅是猶太人節日之一，是我們基督徒節期，紀念聖靈降臨那一天。
七七節，成為五旬節
七七節稱為是五旬節。之所以稱為是五旬節，主要是因為五旬節是逾越節後第五十天，10天一旬，因此稱五旬節。
這一天是猶太人紀念摩西西奈山上領受上帝所賜《十誡》日子，是“感謝律法紀念日”。同時，五旬節猶太人祭司會將初麥子果實獻耶和華神，是他們感謝上帝賜予豐收節日，稱為收割節以及初熟節。
延伸閱讀…
聖書中，記錄了猶太人五旬節慶祝活動，五旬節描寫多風火的敍述。書中引用風比喻上帝力量和聖靈生命氣息；而火表達上帝同在以及他。
公元一世紀初，耶穌復活昇天後那個五旬節，門徒們聚集一起禱告，預備等候聖靈降臨時刻。因為耶穌昇天前告訴過他們“不多幾日，你們要受聖靈洗”，並稱那些跟隨他人會見證聖靈降臨和能力，並使他們“耶路撒冷、猶太全地和撒瑪利亞，直到地極” 耶穌作見證。
於是，五旬節那一天，聖靈降臨了！“從天上有響聲下來”，然後“一陣大風吹過”一下子充滿了門徒們所在屋子，“有舌頭如火焰顯現出來”他們每個人頭上，他們聖靈。不僅如此，他們擁有了“聖靈賜口才”，能夠各種方言説起國話來，並其他人傳講耶穌基督福音。
這一天，是使徒彼得公開見證耶穌基督福音一天。使徒彼得大膽地告訴那些他們行為產生質疑人，並見證這一切發生事是上帝靈降下來了，先知珥説言——“我要我澆灌所有人；你們兒女要説言，青年人要見異象，老年人要做異夢。那時，我要我澆灌我僕人和使女身上。”
這一事件標誌着教會時代的誕生和開始，標誌着聖此毫無地降臨一切信耶穌基督名而接受福音和真理人身上。
傳統意義上，基督教將五旬節稱是“聖靈降臨節”或“白色星期日”。每年復活節後第50天，復活節後第七個主日，是聖靈降臨節。這個節日是了紀念耶穌復活後第50天、昇天後第10天，耶穌差遣聖靈降臨日子。因為這一天，門徒們經歷了聖靈“風”和“火”能力，並一起見證了耶穌基督福音。
這段經文中12節提出了一個問題：“這是甚麼意思呢？”如果我們那天耶路撒冷，我們會問同樣問題，因為有些事情發生了。耶路撒冷充滿了地方來人們，他們去那裡是要獻上當年收成熟果子。主耶穌完成了祂地上工作，經死而復活、並且昇天；但是，祂回到天上之前，祂留祂門一條命令和一個應許 – 一4-5。因著順服，這些門徒聚集一起等候主，他們這樣聚集了十天 – 請看一13-14和二1-3。於是，事情發生了– 二1-3; 第4節上半節我們讀到發生這件事 – “他們聖靈。”這些基督門徒開始眾人聽得懂語言傳講福音，雖然他們自己知道那些語言意思。這樣，別國來人們可以聽到他們方言傳講神信息 – 請看二4-12。可是，這一切意味著甚麼？五旬節意義是甚麼？這裡經文有一些直截答案：
1. 五旬節表明，基督徒信仰和基督福音是神歷史中一些事件有關。這方面，基督教於任何一個其它宗教系統，並具有超越性。基督福音關乎愛，卻不只是一個愛故事，因為它述説了神歷史中行一些事。祂差遣祂自己兒子來到這個世界上（三16；提前一15）。時間，耶穌降臨、復活、昇天，並回到父神右邊（加四4-6）。神歷史中所行另一件事是：祂差遣聖住祂子民裡面，並且賜能力他們，而使徒行傳第二章紀錄了此事。
2. 五旬節表明，神正在祂仔安排計劃或步驟、實施救贖人類行動。神所行事沒有一件是 – 五旬節教訓這樣。從徒二1我們學習到，這是神心意中預定要成就事。聖靈澆灌並不是門徒們舉行禱告會結果。利二十三15-16中我們讀到五旬節筵席，是逾越節筵席五十天後。主耶穌祂復活四十天後昇天，過了十天五旬節。請注意徒二13-17中，五旬節是850年前約珥預言第一次應驗（珥二28-32）。
3. 五旬節表明，舊約時代降神僕人身上、賜他們能力聖靈，如今賜下住每一位基督徒心裡。多處耶穌教訓中，祂見到聖降臨（七37-39和十四16-17）。祂應許聖住所有基督徒心中，而這一應許五旬節地實現了 –“他們聖靈”（4節）。那一天，每一個成為基督徒人會有聖靈內住；這是一個基督徒眾標誌；請看羅八9、林前六19，並作。
4. 五旬節表明，內住基督徒心中聖靈每一個信徒。如果你看二4，你會注意到，他們“ … ” – 無論年是年老，富有還是貧窮，受過教育是文盲，傳道人是禱告人，。這是神計劃，是每一個屬祂孩子預備；這是每一位基督徒經歷 – 請看四31、九17和十三52。
“五旬節”初熟節算起七七四十九天第二天（利二三：15-20），稱為收割節或七七節（出二三：16；申一六：10）。“門徒聚一處”…四福音與使徒行傳中，“門徒”用法，有時指十二使徒，但於信徒，例如：約翰福音第六章六十六十八節；使徒行傳第六章一二，七節。此“門徒”領會，應指使徒行傳第一章起禱告一百二十人。注意其中第二十四二十六節兩次提及“眾人”，應指眾使徒加在一起一百二十人，是本章第二節聖靈降臨前一起禱告人。“聚一處”…留意下文第四十一節，彼得傳福音結果，當天悔改信主人有三千。
這樣，本句“聚一處”這“一處”，是可以坐一百二十人貼近空曠之地處，足以容納多人，三千人以上數目。
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本章第一第四節提到聖靈降臨現象，這些現象無人能強求重演。分五點解釋：
C. 希伯來書第十二章十九節譯作“角聲”。但第六節原文Phone新約聖經中有多次多方面用法，例如：
a. 於樂器發之聲，如“角聲”（啟八：13）
e. 人各種説話聲（路一七：15…“內中有一個見自己巳經好了，就回來‘大聲’歸榮耀神”）
（1） 這“響聲”二節響聲外，一六節末提過別的響聲。
i. 這是“”發生，不是傳到人聲。
ii. 是天上下來。是外面天空發生聲音，這樣響聲才能傳得。
（3） 這聲音不但從天上下來，且像“一陣大風吹過，充滿他們坐房子”，那天上響聲引向門徒聚集房子去，使那些聽見天上下來響聲人，知道甚麼地方有事件發生。
（4） 那些人是聽見天上響聲而來，然後聽見眾門他們各人自己鄉談説話。他們不是聽見一羣人雜聲，而是“各人”聽見各種鄉談。所以，是天上下來響聲吸引了眾人聚集，使他們可以看見聖靈降臨情形。如主降生時，牧羊人去朝見新生基督，成為主降生見證人那樣。降臨當時眾門之外，有許多信主人看見那現象。
聖靈大風，但五旬節聖靈降臨時有一種現象，“好像”一陣大風吹過。主耶穌風來去是人捉摸，描寫聖靈如何使人得重生，不是人能理解（三：8）。因而解經人多，風象徵聖工作。但這裏，風只是房子裏人感覺得到聖靈降臨。天上下來大響聲主要目的是遠處眾人。但像大風全屋，則於房子裏人，他們明確知道有事發生。“所坐屋子”：古時人坐下多半地上，此留意他們怎樣坐，但“坐”可使我們知道他們所在房屋有多，並且有足夠空地可容納聽見響聲而來羣眾。那地方有可能是聖殿所羅門廊下，但不能完全肯定。
“充滿了他們坐房子”，顯示大風吹該是一所有牆壁房屋。如此人推想當時門徒可能聖殿所羅門廊下聚集，問。大風可能一道廊子．若房子是指聖殿，何以路加不明説聖殿？所以他們若在別房子聚集或聖殿別處是合理推論。
“舌頭”不是舌頭，是如火焰舌頭。火焰不是真火，全句是説“有舌頭如火焰”，所以實際上是描寫一種可見像火舌現象。這火會房子燒掉，會人心燒。那些看見這情景人，明白那是神蹟性現象，不是火燒房子。他們心會因此受感動。（參摩西見火燒荊棘異象，出三：3）這像火陷舌頭是分開落個別人頭上。聖是個別印證接受救恩人。參加這第一次禱告會人，聖靈充滿了。這證明使徒行傳第一章下半禱告會之中，他們寶血潔了，此和，沒有間隔私心了；他們心靈準備，讓聖靈可以充滿了！當時沒有聖靈其地觀看猶太人，這些現象他們證明瞭所應許聖靈降臨。正如主耶穌受洗後聖像鴿子落祂身上，是可見，讓約翰可以知祂神所應許基督，出現並要開始祂工作了！（太三：10-17；一：33-34）。
上節“舌頭”如火焰本節別國話呼應。但注意：上節強調火焰“舌頭”，本節明説是“別國話”，舌頭發出的聲音不是言話。保羅哥林多人説：“…舌頭若説明白話…這空説話了…。”（林前一四：7-9）
第七節之下半那些聽見眾門徒説方言羣眾説：“…看哪，這説話是加利利人麼？”因而有人認為時説方言只有十二使徒少數加利利人。但（1）下文有十五種〔參下文（2） 解釋〕地方人，聽見方言多過十二種。（2） 使徒行傳第一章十五節説參加禱告人增加到一百二十人，未提到減少。且增多可能性於減少。（3）下文第十四節彼得和十一使徒站起來羣眾解釋時説：“你們想這些人是醉了，其實不是醉了”，本句中“這些人”是十二使徒之外眾人。（4） 上文第四節説“他們”聖靈，這他們未指定是甚麼人，領會應指所有參加聚會人，即一百二十人或大部分人（包括使徒內）。因其下半節“聖靈賜口才，説起國話來”，是於上半節“（）聖靈充滿了”，是一句兩半。
“猶太人天下各國來”（5節），可見他們神，使他們雖然分散到天下各國，忘記回來守節，各國同化。但下文六節令人奇怪，他們既是猶太人，怎麼會門徒們各國鄉談説方言而奇怪？這些回到耶路撤冷人中，諒大多數是猶太人而在外國出生（像保羅那樣）。他們能操出生地鄉談。從下文看，猶太人之外，有進了猶太教外國人。
這小段中“猶太人”提了三次（5，9，10節），有”猶太人”與天下各國來“猶太人”，以及羅馬來“猶太人”。這樣記載並非複，而是本土猶太人在外邦土生土猶太人，雖然能操本國希伯來語，卻可能各帶有地區口音（或同是猶太人操外國言語，若非土生可能有口音）。例如：彼得三次認主，他何至於要發誓否認？有人聽出他口音是加利利人（二六：73）…“口音”原文lalia，約只用過四次：（1）馬太福音第二十六章七十三節；（2） 馬可福音第十四章七十節（未譯出）；（3） 和（4） 約翰福音第四章四十二節；八章四十三節譯作“話”。彼得説話，使別猶太人能聽出他帶有加利利人口音。這説來，本小段中説“鄉談”，是同一國或一省言語，且是同一鄉鎮土腔方言。
第四節提到“別國話”，那“話”原文glossa是舌頭，腔調，語氣。和合本中常譯作“舌頭”，或包括方言，身體器官舌頭，以及形容火焰舌頭。本章十一節譯作鄉談。
這別國話是可以挑出“話”字原文glossa而解釋“舌音”，它是“別國話”一起。人們可別人説“別國話”，分辨出他們説是否自己鄉談，可能別人舌頭發出任何無意義“舌音”，而認出他們説是他們鄉談。