道成肉身，天主子降生納匝肋一個百姓家。耶穌、瑪利亞、若瑟，普通極，。傳統上，瑪利亞耶穌生命中地位是顯而易見，路加和若望福音此著墨多。至於若瑟，是隱形存在，即使瑪竇記載耶穌童年史中，於瑪利亞，他主角，奈何聖史未留下他隻言片語。
但要耶穌溯源尋根——其在世生命本根，若瑟是我們繞過。應該説，納匝肋木匠若瑟耶穌。他雖是養父，是父親。福音中他發，拋頭露面，但耶穌身上襯映著若瑟影子。
默西亞應該生於？這是大黑落德詢問司祭和經師問題。得到答覆是：“，因為先知這樣記載：‘你大地白冷啊！你郡邑中，決不是，因為你出來一位領袖，他牧養我百姓以色列。’”（瑪 2:1-6）眾口一詞，默西亞出自猶大支派。
救恩不能憑空發生，它深植於以色列歷史。嫩芽葉瑟樹幹生發（ 11:1）。只有達味後裔才能給先知預言默西亞一個法律上身份，無論這位後裔何等。是我們讀到：“若瑟因為是達味家族人，加里肋亞納匝肋城，上名叫白冷達味城去。”（路 2:4）
耶路撒冷，而北部加里肋亞納匝肋小村；不是名門望族，只是世間男子中極一位。雖屬達味後裔，只是這一知名支派無名後人，名若瑟，而已。沒有多緣，這是上主選擇。祂總是走尋路。
，默西亞降生這麼行動可能人推動。一系列難題前，上主夢中發言，雅各伯愛“夢之子”若瑟，如今納匝肋若瑟藉著夢境蒙受指引，成了救恩一環，迎納天主子來到祂子民中間，成為其中一員。
耶穌達味苗裔身份出於若瑟，其名字如此。面若瑟，天使他説：“瑪利亞要生一個兒子，你要他起名叫耶穌，因為他要自己民族，他們罪惡中拯救出來。”（ 瑪 1:21）若瑟如此聽，如此做了。“於是，聖言成了血肉，寄居我們中間 。”（若 1:14）
我們應該耶穌起名這一事件，視為若瑟救恩工程中所扮演角色一個縮影。聖經語境中，起名不是，亞當動物起名，顯示它們他權下；亞巴郎夫婦依撒格起名，乃回應天主使他們老年得子喜氣；上主拒絕透露名字梅瑟，因為後者無權、承受高者名。名字顯示存在，表達傳承，揭示了關繫根源。
若瑟聖神受生孩子取名“耶穌”，這個名字陪伴了天主子一生。三十年隱居納匝肋，其後出外宣講天國，“人他若瑟兒子”（路 3:23）。人們界定耶穌身份，回溯到他父親若瑟身上。
確認這一點，無需多佐證，只需直覺。男孩子喜歡騎父親脖子上，他們需要感受力量和承擔；他們享受父親胳膊他們舉起，並從那裏學習守護和堅，這些是他們媽媽那裏驗到。福音書中耶穌而男人，仁慈而流於，是蒙受若瑟陶染所致。
耶穌予人慰藉： “不要害怕”。祂希望民眾不要怕只能殺害肉身勢力（參路 12:4），安慰受風浪顛簸門徒不要害怕（參谷 6:50），鼓勵會堂雅依洛不要怕只管信（參谷 5:36），去墳墓失魂婦女們打氣，叫她們不要怕（ 參瑪 28:10）。這或許緣於他自己無數次聽到瑪利亞和若瑟他説：“孩子，不要害怕！摔倒了，不要怕；黑夜裏，不要怕；失敗了，不要怕……孩子，起來，加油，我們你一起……不要怕，你了要去消除人們害怕”。
蜕變一個男人，三十年時光。若瑟三十年朝夕陪伴，造就了耶穌自立與。
天主子沒有特例，生於普通人家，需面普通人家有挑戰。取得一技之長，生活奔波，是條件。那個時代，兒子隨父，天經地義。因而，木匠兒子成了木匠。耶穌出外宣講，攜聲名和大能回到本家時，納匝肋鄉民既感，覺不平：“這人不是那木匠兒子嗎？”（瑪 13:55）“這人那個木匠嗎？”（谷 6:3）
猶太傳統，男子滿十三歲就算成年。那麼，耶穌那個年齡開始學習成為木匠，路加筆下十二歲耶穌遺失耶路撒冷聖殿帶回家鄉後。不過耶穌並非這個行當新手，他可是若瑟身邊且玩耍且模仿呢。
學者們，“工匠”“木匠”能展示若瑟父子做工作。它既可以木頭有關，諸如門窗樑楣、傢俱桌椅、犁轅桶鏟；可以是泥工瓦匠，建造房屋或建築工地小工。作為當時社會低層人士，這父子自己雙手勞作，藉以養家餬口。
福音之外，考古之中，離納匝肋時腳程賽佛裏斯（Sepphoris）有可能是若瑟和耶穌去尋找工作之處。那裏公元前 4年開始黑落德家族統治加里肋亞地區首府，是該地區城市，工作機會遠比納匝肋一隅。
這父子會會起貪，有時勞有所得，有時毫無所獲呢？他們會是匠人中手藝高超且忠於託組合嗎？他們會遇到而僱主，是剋扣勞工工錢闆呢？想像，有可能。而這些經驗匯成了後來耶穌宣講福音素材。
“你們中間誰願意建造一座塔，而坐下籌算費用，是否有力完成呢？免得他奠基後，不能完工，所有看見人要譏誚他，説：這個人開始建造，而不能完工。”（路 14:28-30）有些工作是若瑟和耶穌敢於接下，有些則超出了他們能力，他們只能婉拒，他們知道自己本領，明白自己限度。耶穌這份智慧融進了做他門徒資質之中。
某個日子裏，父子倆起了，趕了晚集。齊聚勞工市場，等待僱主們出現。從早上六點滿心期待，到上午九點看著大部分同行僱去，到中午時分依舊等待；且捨不得買少許餐點，總不能賺錢花錢。到了要收工後時辰，消磨掉後一絲機會；或者，僱主地出現：“什麼你們站這裏整天閑著？他們他説： ‘因為沒有人僱我們。’”現實故事、。比喻不是耶穌編纂，那是他自己經歷。他體會過找不到工作絕望感，親歷過過山車式反轉。某位好心僱主，過他們父子全天工錢，盡管他們工作了後時。（參瑪 20:1-16）“或者那個婦女，有十個’達瑪’，若遺失了一個’達瑪’，而不點上燈，打掃房屋，細心尋找，直到找著呢？”（路 15:8）那位婦女？是耶穌見到自己母親，遺失了一個錢，而細心尋找嗎？這不是我們共通經驗嗎？若瑟帶著耶穌出外勞苦，所得報酬並，瑪利亞懂得箇中滋味。
如果有某位僱主，一項工程交給了若瑟父子，他們會定期出色地完成嗎？他們像是領了五個塔，或是兩個呢？但會是那領了一個埋地下僕人。（ 參瑪 25:14-30）當年天使夢中瑪利亞和耶穌託付於若瑟時，他地履行了自己職責，教會此有著直覺，稱若瑟是“而忠信僕人”。
耶穌並非空長大，或天生木匠，他是若瑟手把手教出來。木匠若瑟不負使命，父親養育了兒子，他們靠著技藝和生存於人世間。這種到生活，催生了一位效法者和聖者：嘉祿富。耶穌無言隱居生活吸引了這位浪子：“我渴望度這種生活……我走納匝肋小巷裏，所看到並臆測著我們主、這工人，拖著祂腳步，消失凌辱和晦暗處。”確，天主子“各方面我們相似”。（希 4:15）
人們氣質和品行可以深深地影響他人，其中父母對子女薰染直接。深水靜流。
“瑪利亞許配於若瑟後，同居前，她聖神有孕事顯示出來。她丈夫若瑟，因是義人，願公開羞辱她，有意地休退她。”（瑪 1:18-19）未婚妻已有身孕，孩子不是自己，天主沒有幹預之前，若瑟只能想到孩子是別人。迎娶和告發之外，他選擇了“義人”會有決定：休退。
何為“義人”？法律精神人，仁慈待人人，勇於承擔人，仰望上主人。若瑟無意裁判別人道德，自詡他人更義；他願公開別人難堪，盡力保護他人聲譽；他自己疑惑和上主作為留有空間。
天使夢中顯現確認和化了若瑟“義”。這樣，聖神有孕瑪利亞才能名正言順地生下拯救自己民族於罪惡中厄瑪奴耳。如果“紳士”一詞可以提早出現那個時代，若瑟即是紳士。如聖紐曼樞機（Cardinal Newman）對“紳士”定義：紳士會使他人受苦；他們謹言慎行，除非，否則不談自己，不反擊式地自己辯護，毀謗或八卦毫無興趣；他們易地判斷幹擾自己者動機，正面角度解釋事故……
若瑟是心懷、信賴上主義人，瑪利亞是，他們以此陶冶小耶穌。孩子是父母鏡子，耶穌處事待人態度，我們不僅可以感受天主風格，亦可領略若瑟風度。
耶穌聖殿裏教導人時，經師和法利塞人帶來一個犯淫時捉住婦人，試探耶穌態度，能控告他。耶穌沒有照搬梅瑟法律拿起石頭砸，有説婦女犯罪無關要，他有“義”選項：誰無罪，方可投石。（參若 8:1-11）他沒有違反法律，沒有縱容罪過，他明白女人既是棋子，是受害者。父親若瑟一樣，他法律，使他人受苦，彰明了天主心意。
耶穌息哈爾井邊相遇女人經驗了耶穌帶來天主義德。耶穌沒有直接責備她，只是明言她遮掩事實：她有過六個男人，且不是她丈夫。耶穌“紳士”、“義”眼光看她，而非道德判官。這份天主智慧和“若瑟式”情懷，換來了撒瑪黎雅女人皈依。（ 參若 4:1-42 ） 為他人著想紳士，總能別人開闢可能。
男人對待女性態度，顯示出其男性品質。天主教傳統相信，若瑟“沒有認識瑪利亞”（瑪 1:25），不只是生育耶穌一事上，而是一個終身狀態 他是瑪利亞的凈配。這份福音直覺可信。若瑟是一位可靠義人，瑪利亞和耶穌託付於他，並非天主挑選。
隨著年齡，耶穌於父母這種“夫妻”狀態，瞭解。天主子人性意識不是一蹴而就，日久天家庭生活中，耶穌感受得到若瑟對待瑪利亞情愫。而這、深深地塑造了耶穌品性。信德，瑪利亞會耶穌講起若瑟紳士氣度嗎？或者若瑟會耶穌分享往日抉擇嗎？此，福音保持了足夠開放空間，但我們相信孩子秉承了父母性情。
若瑟遺傳到耶穌身上“紳士”風度，耶穌來往女性朋友身上可見端倪。瑪爾大瑪利亞姐妹愛耶穌，耶穌愛她們，，是流露愛，家庭式愛，“紳士”愛。那些跟隨耶穌、資助他婦女們（參路 8:1-3），耶穌友情保持到了後，至於情感瑪達肋納，她想“拉住耶穌不放”（若 20:17），而耶穌她人性愛提升為使命式福音愛。
，我們沒有證據説耶穌這一切得於若瑟；但反過來，若説若瑟義德和人格耶穌無絲毫影響，這不是站不住腳嗎？
接受天主託付，護守瑪利亞和耶穌，是若瑟使命全部。一個人能接受並全自己人生使命，便是聖者、完人。福音書沒有記載若瑟何時離世，耶穌開始宣講天國後養父沒有露面，或可推測彼時他不在了。若是如此，則若瑟確實完成了自己職責：教養、陪伴耶穌認識並履行自己人生使命。
若瑟是個思慮人，是個行動人。他時，不貿然行事；而當他確定後，便兢兢業業。《瑪竇福音》童年史中，幾個動作反復若瑟身上展現：“他慮，夢中得了指示；他醒來，照天使説辦了；他起來，帶著嬰孩和他母親”。
迎娶聖神受孕瑪利亞，帶著他們逃避黑落德追殺，返回以色列並選擇定居納匝肋，這一系列使命落在了若瑟肩上。他任務保護母子二人，免於饑荒或傷害，一如世間一總丈夫和父親。即使成年耶穌遺失聖殿裏，若瑟和瑪利亞要痛苦地尋找。（參路 2:41-52）耶穌見證著自己父親恪盡職守，尋覓失，護衞愛，地將此活現自己救恩使命中。
多年後，耶穌在家鄉會堂，借用先知話宣告了自己使命：“上主神臨於我身上，因為他我傅了油，派遣我向貧人傳報喜訊，俘虜宣告釋放，盲者宣告復，使受壓迫者獲得，宣佈上主恩慈年。”（路 4:18-19）民眾震驚之餘，彼此嘲諷道：“這不是若瑟兒子嗎？”他們是地看若瑟，看耶穌，看這一家人，未能識得其中奧妙。怪耶穌他們無信 心 倍 感 詫 異 。（ 參 谷 6:1-6）即便如此，耶穌絲。他若瑟那裏懂得了不求理解，堅守，直到“完成了”（若 19:30）。
耶穌身負使命，天國帶給人民，尋找迷失者，包紮受傷者，照亮坐在死影中人。縱然有魔鬼試探，有反對記號，有門徒背離，他渴求履行天父旨意，哪怕面臨窮途末路、萬丈淵，義無反顧。啟示天主拯救，樹敵，祂堅信，一切都在天父手裏。彷彿幼年時，縱使生活，只要父親若瑟，無所畏懼。
耶穌譜系，是耶穌俗世父母（瑪利亞和約瑟）一支或兩支譜系，《聖經》中記載於《新約聖經·觀福音書》2個段落：《馬太福音》第1章第2-16節和《路加福音》第3章第23-38節。這2份耶穌譜系追溯到衞乃至亞伯拉罕；而《路加福音》中譜系繼續，追溯到亞。這2份耶穌譜系亞伯拉罕和衞間部分是，但是在大衞後部分有差異。關於這個差異，有兩派説法，其一馬太所述約瑟譜系，路加所述瑪利亞譜系，另一説法馬所述約瑟生父雅各譜系，路加所述約瑟繼承父希裏譜系，出於羅門譜系馬但，生了雅各。馬但死後，屬拿單譜系瑪塔，娶了馬但寡婦，並生了希裏。因此，希裏和雅各是同母兄弟。希裏無子而死，雅各他兄弟立後生了約瑟。約瑟血源是屬雅各，但照著法律，是屬於希裏。因此約瑟是他們二者兒子。[1]。
認為：猶太人馬太依猶太人傳統重視家譜（《馬太福音》第1章)，詳述耶穌系譜證實耶穌來自 神膏「正統」血脈。
歷史上亞當到亞伯拉罕到衞王到耶穌雙親瑟瑪利亞，與其它歷史書之處，聖經記錄了這個族譜血緣上一分二(脈絡)，錄下有君王有販夫走卒是人看為身分，但 神眼下全都是敗壞罪人(閲讀時人能神授良知覺察)，共計三個十四代，後著耶穌誕生二合而為一，預表人性各種樣態後 神以救恩一筆勾銷，因為 神是忌惡但不計屬世血緣身份 神。向人們顯露出 先知記載這個族譜用意。
《馬太福音》和《路加福音》記載兩份耶穌譜繫有顯異[2]。兩份家譜耶穌祖先追溯到亞伯拉罕，但是衞後，接入衞兩個兒子——所羅門和譜系。因此，分歧發生衞到瑟父親這一段。
《馬太福音》中耶穌譜系記載了耶穌稱號「基督」，意思是「受膏者」（受膏王）。「受膏王」開始於 所羅門，然後包括了大王國列王；不過諸王中有少數幾位遺漏。例如：亞撒利雅（烏西亞）稱為約蘭兒子，如此跳過了三代（亞哈謝、阿施、亞瑪謝）[3]。因此耶穌確定以色列王國王位合法繼承者。耶哥尼雅時，於以色列巴比倫征服，王室血統中斷。譜系中繼續記載了耶哥尼雅兒子和孫子，他孫子羅巴伯是《斯拉記》中人物。所羅巴伯約瑟之間人物名稱，少數例外，見記載於《希伯來聖經》或其它任何文獻。後結論是，耶穌確定一位王，稱為「基督」。
《路加福音》記載家譜是衞王另一個人所知兒子譜系，拿單只在希伯來聖中提到過一次[4]，接他提到是衞王位繼承人之一。《路加福音》中譜系在大衞瑟間列出了40代人，每一代人25年[註 1]來算，實際上跨越了1000年。之下，馬太福音中耶穌譜系列出了25代人，顯然代數。
《路加福音》中耶穌譜系提到耶穌稱號「神兒子」，這裡意義是因為他是亞當後裔。而亞是神創造。路加譜系之前，提到耶穌受浸時，天上聲音説到，「你是我兒子」，於是耶穌祖先亞伯拉罕繼續追溯到祖先亞，他稱為 「神兒子」（雖然基督教觀，亞所有人祖先，論所有人族譜能追溯到亞）。
瞭解釋《馬太福音》與《路加福音》中兩份譜系之間存在差異，提出了幾種理論：
基督教傳統中，這些矛盾記載解釋是猶太人利未婚風俗。希波奧古斯丁得知非洲人遊留（Julius Africanus）這種解釋，加以接受，並且定為權威[8]。
約瑟父親名字，鼓勵人們這2份譜系加以解釋，使其達成。有人認為[9]《路加福音》中耶穌譜系是耶穌母親馬利亞譜系，不是約瑟譜系。因此，約瑟父親是雅各，而馬利亞父親是希裏。兩者並矛盾。
「兒子」一詞用法，是用來表示「後裔」意思，或者同住在一起户主關係。例如《希伯來聖經》中，睚珥《民數記》第32章第41節、《申命記》第3章第14節和《列王紀上》第4章第13節稱為瑪拿西「兒子」。不過，《歷代志上》第2章第21節、第23章第7節，可以發現， 實際上睚珥瑪拿西相隔數代（瑪拿西曾孫女是睚珥祖母）。因此稱呼耶穌是「約瑟兒子」可以解釋，耶穌是約瑟家庭成員之一，而不是生物學意義上直系血親兒子。
於耶穌童貞女馬利亞所生，其父系譜系只能隨馬利亞父親。（之類法律情境是古代「妾」子女不能繼承其父親財產，卻可以繼承其外祖父財產。）
這種意見關注路加福音希臘語原文語言。《路加福音》第3章第23節，插入了一個注釋性短語，原文直譯：「而耶穌本人是… 希裏一個兒子（依人看來是約瑟）」（希臘語：και αυτος ην ιησους … υιος ως ενομιζετο ιωσηφ του ηλι）。這段經文普通解釋，理解表達了以下想法：人們相信耶穌是約瑟兒子，他是童貞女生。但是如果嚴格照字面理解這句插入語，會發現約瑟完全這份譜系之內。換言之，人們相信耶穌是約瑟兒子，但是實際上他是馬利亞父親希裏兒子。因此約瑟這份譜系無關。
這種提議考慮到聖經原文措辭，解決了兩處經文之間矛盾，通過追溯到祖衞王，來説耶穌母親馬利亞族淵源，並提升她聲譽。
耶穌（古希伯來文： ישוע，拉丁轉寫：Yeshua；古希臘文：Ἰησοῦς，拉丁轉寫：Iesous；前4年[6]—公元33年[7]），東正教譯伊伊穌斯（Iesous），唐朝景教譯移鼠或翳數[8]，稱為「拿撒勒人耶穌」或「耶穌基督」；於他影響力如此，公元或西元紀年是耶穌出生那一年開始計算。耶穌大部分相信他人視神、神兒子、造物主[9]、救世主，彌賽亞（基督），後審判者，是世界第一宗教基督教中心人物。
延伸閱讀…
耶穌歷史性過去受到學界爭論，不過現今所有學者認同耶穌歷史上實有其人，且基督教形成影響，如北卡羅來納大學教堂山分校教授巴特·葉爾曼[10][11]。現代學界普遍認為耶穌是西元30年左右生活今巴勒斯坦地區一帶人物，但於基督教義中記載和他本人是否相符有爭議[12][13][14]。
「耶穌」原文是希臘語：Ίησους（可轉拼為Iēsous），這本身是希伯來名字「約書亞」（希伯來語：ישוע[15]。當時希臘文是羅馬帝國通行語言，最初《新約聖經》希臘文寫成，這是當時猶太人中一個名字。）《馬太福音》記載，這個名字是天使啟示下來，天使馬利亞宣告她要懷孕生子時候，她説：你要他起名叫馬內利，他要自己百姓罪惡裡救出來。（馬太福音1:21）耶穌説：「我奉差遣，不過是到以色列家迷失羊那裡去。」（馬太福音15:24 ）。耶穌道成肉身形式來到世人中間，帶來得救救恩福音。他釘十字架，復活昇天後來之前，神恩膏耶穌這名成為有能力名，凡信他人歸入耶穌這名，成為神兒女。
耶穌羅馬帝國猶太行省巡撫本丟·彼拉多猶太祭司們釘上十字架時，釘板上寫著「猶太人王拿撒勒人耶穌」，神預備耶穌百姓罪、世人罪，這名成了猶太百姓與世人中保（幫助者，辯護者）。耶穌，道成肉身，不為罪，只為拯救，羔羊身份而是君王身份。上所記：「像這樣，基督既然一次獻，擔當了多人罪，來要那等候祂人第二次顯現，並罪無關，乃是為拯救他們[16]」。
「基督」原文是希臘語：Χριστός（可轉拼為Christos），是希伯來文稱號「彌賽亞」（希伯來語：מָשִׁיחַ，轉拼māšîaḥ）希臘文翻譯，是「受膏者」意思。《》中多處提到君王、祭司冊立時候要用油膏抹，稱為「受膏者」（[17]），舊約聖經意譯為「受膏者」。舊約《賽亞書》和《但以理書》多部先知書中，「彌賽亞」是先知預言解救萬民救主。《約翰福音》這麼記載：
他（安得烈）找到自己哥哥西門，他説：「我們遇見彌賽亞了（『彌賽亞』翻出來『基督』）！」（約翰福音1:41，圓括號內字是聖經原文，此處『彌賽亞』原文是Μεσσίαν，是彌賽亞希臘文音譯，『基督』Χριστός，是彌賽亞希臘文意譯）
耶穌有好幾次説到「我是」：我是生命糧[18]，我是世上光[19]，我是牧人[20]，我是羊門[21]，我是道路、真理、生命[22]，我是生命，我復活[23]，我是葡萄樹[24]。此處「我是」與「耶和華」這個名字有密切關係，基督教認為這是暗喻，表明耶穌耶和華，神。神性本每人心中思想光譜接近。
耶穌生平主要記載《新約聖經》四福音書，羅馬帝國時代官方歷史文獻上只有零星側面記載。下面是聖經中記載和基督教傳統上信耶穌生平。
耶穌基督本是三位永恆神第二位格，稱為聖子。將人類罪惡中拯救出來，他降世人，道成肉身，他是舊約聖經預言彌賽亞，受膏者意思，因為他是神所膏君王和大祭司。
公元元年左右羅馬帝國猶太希律王國（英語：Herodian Kingdom of Judea），服羅馬皇帝奧古斯都猶地亞王大希律王統治自治王國，加利利地區拿撒勒城，有一位童貞女馬利亞許配了一個木匠約瑟，沒有迎娶同房，天使加百列她顯現，宣告她要聖靈感孕，他起名叫耶穌，因為他要自己百姓罪惡裡拯救出來。約瑟是衞王後代，是一個義人，因為馬利亞身孕，想她地休了，天使向他説明而迴心轉意。
《路加福音》記載，因為當時人口普查，所有居民各歸故鄉，約瑟帶著懷孕馬利亞前往衞城伯利恆，客店裡沒有地方住，瑪利亞馬廄產下耶穌，然後放在馬槽裏。那天晚上，天使野地裡牧羊人顯現，宣告主基督降生，他們來拜訪耶穌，天使論這孩子話傳開了。東方博士看見了他星，帶著禮物來拜訪。約瑟和馬利亞耶穌出生第八天摩西律法他行了割禮，並於出生四十天耶路撒冷聖殿行潔淨禮。
希律王聽到有一位要做猶太人王嬰孩誕生，要除滅他，約瑟受到天使警告帶著馬利亞和耶穌逃往埃及行省，大希律命令羅馬駐軍殺死了伯利恆城內及其四境所有2歲以內男孩。約瑟得知希律·阿基勞斯繼承他父王猶太分封王後決定前往加利利地區（阿基勞斯兄弟希律·安提帕斯管治，大希律死後羅馬帝國他王國拆散進行分封）定居[25]。這解釋了耶穌什麼伯利恆出生但拿撒勒。《馬可福音》與《馬太福音》記載，耶穌他有幾個兄弟，是雅各、猶大、西門約西，有幾個妹妹[26][27]。
於耶穌出生到30歲左右出來傳道這近三十年時間，福音書提及很少。
30歲時，耶穌約旦河接受施洗約翰洗禮，並曠野四十天禁食禱告，其間勝過魔鬼若干試探，後開始故鄉加利利一帶開展傳道工作，有很多人跟隨他，他信徒當中揀選了十二位門徒。耶穌表示他是神兒子，而生動話語，包括許多比喻，宣揚天國福音。並施行神蹟，比如醫病和趕鬼，讓人可以信他。這過程中，他猶太宗教領袖產生了衝突，耶穌安息日醫病；他接近當時猶太社會鄙視罪人，如税吏、外邦人、犯婦女，予以安慰鼓勵，並他們傳講福音；他批評猶太宗教領袖形式主義和假冒偽善，這些宗教領袖仇視他，開始計劃要殺他。
耶穌傳道可以看作有兩方面，關乎神學，主要是關於他自己身份，和天國降臨，可以説是如何愛神；關乎道德，可以説是如何愛人。
耶穌傳道有三年時間，公元30年左右逾越節前夕，後一次進入耶路撒冷，受到羣眾迎。耶穌和門徒一起吃逾越節晚餐，這成為他後晚餐。這中間他門徒洗腳，囑咐他們要這樣彼此服侍；預言自己要受，門徒要四散；門徒禱告，應許聖靈會降下；設立聖餐聖禮。關於聖餐設立，《路加福音》如此記載：
耶穌拿起餅來，祝謝了，掰開，遞他們，説：「這是我身體，你們捨，你們應如此行，是紀念我」。飯後拿起杯來，説：「這杯是我血所立新約，是你們流出來」。（路加福音22:19-20）
當時猶太宗教領袖，包括聖殿祭司、法利賽人、文士，耶穌憎恨，三十兩銀子收買了十二門徒之一。他帶領衞兵客西馬尼園找到耶穌，親吻耶穌暗號，耶穌抓捕。耶穌門徒彼得（天主教思高譯本譯伯多祿）拔刀削掉祭司僕人耳朵，耶穌阻止他説：『收刀入鞘吧！凡動刀，刀下。』[45]耶穌治好了那人後，終於抓走了。
猶太宗教領袖「稱神兒子基督」褻瀆罪名控告耶穌[46]。猶太宗教領袖及民眾耶穌帶往猶太行省羅馬總督彼拉多總督宮殿（英語：Herod’s Palace (Jerusalem)），説他煽動人反羅馬皇帝，禁止民眾納税他[47]，於是彼拉多多次審問他，但他答非問令彼拉多查不出他有什麼罪，並要釋放他，猶太宗教領袖及民眾要求耶穌定罪，説他加利利起開始傳道。彼拉多這知道耶穌是加利利人，耶穌交給了當時正在耶路撒冷加利利郡王希律·安提帕斯，希律問了耶穌許多話，但耶穌發，希律祂帶回總督府[48]。當時正值逾越節，猶太地總督猶太人習俗可釋放一名囚犯。於是彼拉多猶太人選擇釋放巴拉巴是耶穌，猶太人選了前者。祭司長和羣眾威脅彼拉多如果他釋放巴拉巴他不是凱撒朋友[49]，令彼拉多生怕猶太人他們煽動而暴亂導致自己提比留·凱撒罷免，他政治生涯，於是命令羅馬士兵他鞭刑，然後判處死刑，押往各各他刑場，十字架上他釘死，大約三個時後斷氣。這時遍地黑暗，聖殿裡幔子上到下裂兩半，象徵著因為耶穌死為人罪付上了贖價，人神之間隔閡除去[50]。這是星期五，日後基督教每年這一天受節，紀念耶穌受。關於耶穌受意義，聖經上這麼講：
世人犯了罪，虧缺了神榮耀。…罪工價乃是死（羅馬書3：23，6：23）
定命，人人有一死，死後且有審判。基督一次獻，擔當了多人罪。（希伯來書9：27-28）
延伸閱讀…
我們逾越節羔羊基督，殺獻祭了。（哥林多前書5：7）
基督我們作罪人時候我們死，神愛此我們顯明瞭。（羅馬書5：8）
神愛世人，他獨生子賜人們，叫一切信他，不致滅亡，反得永生。 （約翰福音3：16）
耶穌受審、受時候，眾門。雖然耶穌多次他們預言自己受難，但他們並沒有準備。誇口「和你，認你」彼得，別人問他是不是耶穌門徒時候，三次否認，正如耶穌預言。耶穌受時候，他門徒約翰，他母親馬利亞和其他幾位
因為星期五晚上猶太人安息日開始，耶穌屍體安放於各各他附近一個墓室，準備安息日後膏抹他身體。猶太人安息日（星期六）過後，第三天跟隨他幾位婦女拿香膏，要膏抹他身體時候，發現耶穌身體不見了。有天使她們宣告耶穌復活。耶穌復活日是星期日，日後基督教每年這一天為「復活節」，並以星期日代為安息日─稱為「主日」。耶穌復活表明了來所有信他人要這復活，得享永生。關於復活意義，《聖經》這麼説：
基督死裏復活，成為睡了人初果子。死既是一人而來，死人復活是一人而來。亞裏眾人死了；，基督裏眾人要復活……一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響時候；因號筒要響，死人要復活成，我們要改變。這總要變成；這總要變成不死；這既變成；這既變成不死；那時經上記「死得勝吞滅」話應驗了。（哥林多前書15章20-22，52-54）
耶穌從死裡復活後，多次門徒面前顯現，有四十天，講説神國事，並傳福音大使命交託他們：
耶穌進前來，他們説：「天上地下所有權柄賜我了。所以，你們要去，使萬民作我門徒，奉父、子、聖靈名他們施洗。我吩咐你們，教訓他們遵守，我你們同在，直到世界末了。」（馬太福音28：18-20）
然後一次門徒聚集時候，他取上升，有一朵雲彩他接去，有天使向門徒説：「這離開你們接昇天耶穌，你們見他怎樣天上去，他要怎樣來。」他從此坐在父神右邊，信他人預備來去處。耶穌基督要後審判時候榮耀來，所有人要復活，接受他審判。信他人有永生，不信要永遠沉淪。
耶穌賜下真理聖靈信他人同在，聖是保惠師，他耶穌作見證，引導信徒明白一切真理[51]，賜他們各樣屬恩賜[52]。
耶穌受後本來消沉門徒，耶穌復活昇天後聚在一起，有上百人，恆切禱告，有十天，然後五旬節時候聖靈降下，他們得著能力，開始大膽傳講耶穌是基督福音，一次有三千人信主，信人一處，凡物共用，信主人天天增加。這是基督教教會開始。此後，猶太公會和官府迫害門徒，司提反成第一個殉道基督徒。門徒逃離耶路撒冷，同時福音傳到四方。後來耶穌一位本來迫害基督和基督徒保羅顯現徒9:4-5，他成為向外邦人（是非猶太人）傳福音使徒。後來，猶太人繼續信耶穌人很少，但基督教羅馬帝國外邦人中間傳開，雖然經歷了很多迫害，但發廣傳，公元四世紀成羅馬帝國國教。
兩千年時間，世界末日是什麼時候是個未知數，因為主耶穌説只有父知道。（馬太福音24：36）到那日，會派聖子大君王耶穌來作王千年公審判所有生者死者後迎來新天地，帶來沒有仇恨沒有眼淚沒有失望，俗稱末日時刻。
耶穌父親約瑟是亞伯拉罕後裔，馬太福音第一章有所記載，亞伯拉罕到約瑟一共有42代，但路加福音第三章記載，亞伯拉罕到約瑟只有36代，兩個列表，代數，人物盡。關於這個差異，有兩派説法，其一馬太所述約瑟世系，路加所述馬利亞世系，另一説法馬所述約瑟繼承父雅各伯世系，路加所述約瑟生父赫裏世系，然而這幾種説法有質證支持。[53]
馬太福音記載，馬利亞是約瑟迎娶情況下懷孕[54]，而且耶穌不是約瑟血統上兒子[55]。然而耶穌出生後第8天行了割禮，第40天父母帶到聖殿去獻祭，可見他是約瑟承認長子，是摩西律法繼承家族產業人，是產業合法繼承人。
賽亞書中賽亞預言，耶穌出於衞家族猶大部族。從路加福音中説瑟帶着馬利亞去伯利恆登記户口可得知，認為他們屬於部族。因為衞父親耶西住伯利恆。
關於耶穌出生年份，聖經指出，耶穌表兄施洗者約翰是羅馬皇帝提比留·凱撒在位第15年開始先知生涯[59]。提比留於公元14年9月15日登基[60]，因此他在位第15年應該是公元28年下半年公元29年下半年。那段期間，約翰開始向人傳教；耶穌展開他服事職務，聖經記載當時耶穌「有三十歲」[55]）。
公曆耶穌出生參照[註 7]。6世紀時，東羅馬帝國了修訂曆法，替代羅馬曆法，請當時天文僧侶建議一個合理紀年標準。於自君士坦丁大帝後，羅馬帝國舉國改信基督教，修士決定改以耶穌出世年份新紀元一年。當時修士基於聖經上「耶穌處決時約三十多歲」，耶穌處決那一年年份減去三十，作為新紀元元年。
《馬太福音》裡，馬太提及過耶穌出生時，希律王下令屠殺猶太新生嬰兒，以免王位受到威脅。希律王公元前4年去世，所以耶穌應公元前4年以前出生。
《路加福音》記載：「那些日子（耶穌出生前），凱撒·奧古斯（譯：凱撒·奧古士督）頒布法令，要世人所住全地進行登記。（這是第一次登記，是居里紐做敍利亞施政官時候進行。）於是所有人都啟程，各歸各城去登記。」
有批評家認為路加福音中記載張冠李戴。他們認為，這次人口調查和居里紐做施政官時間，應該是公元6或7年。如果他們看法沒有錯，路加記載值得質疑了。不過，這些批評家了幾個細節：
文獻顯示敍利亞人口調查每十四年舉行一次[62]。已知約瑟夫記載那次人口普查公元6年舉行，加以綜合以上歷史線索，路加所記載調查可能於公元前7年舉行，即耶穌於該年出生。
耶穌他沒有世上留下任何著作，所有關於耶穌記錄創作時間其死亡後。公元一世紀非基督教記載中羅馬學者塔西佗《編年史》和猶太學者瑟夫斯《猶太古史》中提到過耶穌，這視為耶穌歷史實性證據[63][64][65]。這使得二個歷史事實[66][67][68]「普遍獲得認可」：施洗約翰幫耶穌施洗、耶穌總督彼拉多釘十字架上[69][70]。主要爭議是關於福音書中耶穌生平可信度，有些人認為，四個經典福音書符合歷史可靠性五個標準；但有人説福音書中沒有什麼歷史可靠性[71][72][73][74][75][76]。
公元一世紀猶太歷史學家瑟夫斯他主要著作《猶太古史》中，耶穌名字提到了兩處。
第一處第18章3.3節：「這時，有一個名叫耶穌智者，如我們説他是人會他冒犯話；因為他做過很多事，他表示認同人樂於奉他師。他吸引了猶太人和希利尼人，並尊為基督。彼拉多因為我們同胞領導者鼓動而他判處十字架刑，當初愛他人並未有離棄他；因為他受刑後第三日復活，並眾人面前出現；如先知最初預言，以及那他相關萬千奇事。而基督徒一族，那班稱他基督人，到現在沒有消失。」
這一段耶穌記載文字，稱為弗拉維斯·約瑟夫斯證詞（英語：Testimonium Flavianum）（Testimonium Flavianum）。但是所有研究聖經學者，質疑這一段是後來基督徒動後結果。於作者是改信猶太人，可能直接宣稱耶穌是彌賽亞並死而復活。而阿拉伯文版《猶太古史》發現後，一些學者（例如約翰·P·邁爾〔John P. Meier〕和戈柏〔Goldberg〕）相信儘管整體上記述是源自約瑟夫斯，但認同耶穌「基督」這一點是基督徒後加，「復活」這一段是引述，非描述。[81]
而20章中，「耶穌，人稱基督，其兄名詹姆斯」，史學界認為是瑟夫斯基督教可信記錄。[82]
羅馬帝國比提尼亞公元112年時省長小普林尼寫信當時君主圖拉，詢問有關審訊和懲治基督徒時程序[83]。這封信內容由威廉·梅爾莫斯（英語：William Melmoth）（William Melmoth）18世紀譯成英語，並於1935年哈佛大學出版社集結他書信而出版著作Letters（中譯：《書信》）第二卷第十章96頁中。信裡提及基督徒「基督作神」。
公元115年，羅馬帝國執政官、歷史學家科爾奈利烏斯·泰西塔斯他著作《編年史》[84]記載羅馬皇帝尼祿羅馬大火責任歸咎於耶穌門徒事時説：「尼祿（轉移視線）罪名強加基督徒，大眾憎恨人羣，並他們各種各樣折磨。他們之所以稱為基督徒，是源於基督，一個提比留在王位時，我們一位執政官本丟·彼拉多得到了處罰人。他受刑後，這個控制迷信，得以受控，但後來第一禍端行省及連羅馬本身蔓延，這個世上任何隱閉及地方找到他們蹤跡，並當地流行。」
記載中，我們認識約瑟是一個敬保護家庭父親。伯利恆誕下耶穌，他俗例，第八天耶穌行割禮，並按摩西律法了潔淨日子，帶耶穌上耶路撒冷去要他獻予主。但逃避希律，他一家成為四處奔逃難民。後來才回加利利去定居。約瑟盡諸義，養育耶穌，孩子，起來，智慧，有神恩他身上。我們知道約瑟是一位木匠，他獨力養育眾多兒女，但耶穌三十歲出來傳道後，沒有他記載，大多數學者認同他有可能耶穌三十歲前離世。所以，馬利亞光芒蓋過約瑟。但我們深信，神選揀約瑟成耶穌代父，他是神重視。記載，我們看到他、、忍耐和性格，這是耶穌日後表現出來素質。但聖經缺乏這方面記載，有點可惜。否則，我們大可以他身上學做一個爸爸。 寫到這，我想起世上有無數默默耕耘，為子女付出生命，不計自己勞力，但早逝父親。，因為他們忙於生活奔波，我們他記憶十分，或者我們人父時候，會勾起他思念。我們巴不得父親勤勞之餘，我們保持接觸，但無論如何，他們無數子女生命中留下不能取代貢獻。 約瑟是一位值得歌頌父親，惟有我們肯定那父親貢獻，我們找自己生命依靠。我們生命得以成長，是靠賴一位、計算代價、無私付出父親。這班父親，我們獻上思念。
寫到這，我想起世上有無數默默耕耘，為子女付出生命，不計自己勞力，但早逝父親。，因為他們忙於生活奔波，我們他記憶十分，或者我們人父時候，會勾起他思念。我們巴不得父親勤勞之餘，我們保持接觸，但無論如何，他們無數子女生命中留下不能取代貢獻。 約瑟是一位值得歌頌父親，惟有我們肯定那父親貢獻，我們找自己生命依靠。我們生命得以成長，是靠賴一位、計算代價、無私付出父親。這班父親，我們獻上思念。