（原文所引用聖經除門註外，1984年出版新國際版）
你們今日若聽他話，不可着心。
（希伯來書4章7節，另見詩篇95章7-8節）
同性吸引、變性困惑，束縛於色情資訊或其他棘手罪，這些束縛於脱離而獲得。對那些想要追隨神人而言，如洪水猛獸。它們耗費人生命，用人所明知悖逆神意志方式來驅動人生。
正如許多人意識到那樣，聖經教導説，那些這些誘惑投降人，是敬拜受造物，而非造物主……
，神，從天上顯明一切人身上，那些行不義阻擋真理人。神事情，人能知道，明在人心裡，因為神他們顯明。造天地以來，神永能和神性是明明可知，雖是眼不能見，但藉着所造物可以曉得，叫人無可推諉。
因為他們雖然知道神，作神榮耀他，感謝他。他們思念變為，無知心了。稱為，反成了；將不能朽壞神榮耀變為偶像，彷佛人和飛禽、走獸、昆蟲樣式。
所以，神任他們逞着心裡的情慾行污穢事，以致彼此玷辱自己身體。他們將神變為虛謊，去敬拜事奉受造物，敬奉那造物主。主乃是可稱頌，直到。阿們！
使徒保羅然後男、女同性戀行解釋自己所述內容例子，而這原則能運用到所有偶像崇拜上（以弗所書5章5-7節；歌羅西書3章5節；以西結書23章48-49節）
法老內心這件事情上，我們可以看到一個人交給他們選擇偶像這樣觀念。神並沒有法老第一次犯罪時候讓他內心，只是在法老反覆自己內心並拒絕神旨意後這麼做（出埃及記4章21節；7章3節；10章20節；14章4節）。
以西結書中，神描述了將性罪犯交給他們崇拜偶像事情。如此，隱藏那些偶像背後魔鬼力量可執行自己懲罰。
我要你交他們手中，他們拆毀你圓頂花樓，毀壞你高台。
因此，我她交她所愛人手中……
我要審判事交他們，他們按著自己條例審判你……你忘記我，我丟背後，所以你要擔當你淫行和報應。」
「你自己懲治你；你背道事必責備你。由此可知可見，你離棄耶和華你神，存敬畏我心，乃為惡事，為苦事。」這是主萬軍耶和華説。
並且無人求告你名，無人奮力抓住你；你掩面不顧我們，使我們因罪孽消化。
眾人面行了許多奇蹟後，耶穌那些地拒絕相信他人點瞭「內心」原理……
這是要應驗先知賽亞話，説：「主啊，我們所傳有誰信呢？主膀臂誰顯露呢？」
他們所以不能信，因為賽亞又説：
「主叫他們瞎了眼、硬了心，免得他們眼睛看見，心裡明白，迴轉過來，我醫治他們。」
（約翰福音12章38-40節，賽亞書53章1節；馬太福音13章11-15節）
值得注意的是，存在兩種情況，一種是神讓人內心「」，以及「將某人交給」徹底盲目。
延伸閱讀…
我們第一種情況下看到是法老故事。神只在法老反覆自己悖逆神後讓他心。這樣情況下，神而來是懲罰，而法老能悔改。
那些即便耶穌行了許多只有彌賽亞才能行出神跡拒絕相信耶穌法利賽人，這樣。
第二種用意來説是救贖性質。這我們羅馬書1章裏看到。這是，迫使罪人體會到自己罪後果，以此能過來，神面前悔改。這看起來以色列人「交給」他們選擇替代神偶像類似（參見前面所引用以西結書23章24節）
然而，即便是內心，會有變得永恆那一刻。這是神全權決定，其基礎於神閲讀內心能力（使徒行傳1章24節；希伯來書4章12-13節）。神知道一個人什麼時候後並永恆地自己內心對待神（撒迦利亞書7章11-14節）。神雖忍耐很，但神知道人內心是什麼（馬可福音2章8節；路加福音11章17節；16章15節；約翰福音2章25節；使徒行傳15章8節），而且神會讓他自己兒子犧牲這樣方式踐踏（希伯來書10章26-31節）。
神讓人內心後變得，他審判公義他/她足夠多時間悔改這事上顯明瞭。不知悔改罪人是有託詞（約翰福音15章22節；羅馬書1章20節）。
一篇關於色情資訊博客文章中，蒂姆·查理斯(Tim Challies)寫到——
所有罪是偶像崇拜，是想要神自身之外而神所禁止那些東西里尋找和滿足（出埃及記20章3-6節）。馬特·帕帕(Matt Papa)説得：「偶像，簡單説，你來説任何神東西。這是你人生中任何比神東西——任何你愛、所信任、順服超過神東西——任何取代神成為你東西。」
你開始看色情內容，你讓這取代神成為你。
延伸閱讀…
要意識到，是我們罪讓耶穌釘上十字架，我們以此方式無視他犧牲，我們將神兒子釘十架了（希伯來書6章4-8節）。這什麼有一天那些拒絕耶穌和他命令人心原因所在。
出埃及記十章1-2節 耶和華摩西説：「你進去見法老。我使他和他臣僕心，要他們中間顯我這些神蹟，並要叫你我向埃及人做事，和他們中間所行神蹟，傳於你兒子和你孫子耳中，叫你們知道我是耶和華。」
神呼召摩西時，神告訴摩西，使法老心，這樣神才能著祂計劃行許多神蹟，叫他們知道祂是耶和華。我們會覺得神是不是公平，祂使法老心，不是法老自己。事實上，法老只是一個世人鏡子，法老代表世界上人，寧可到處亂拜，拜偶像拜假神，信八卦找算命，懂得要拜真神。所以神使法老心，其憐憫，神用每一樣災來應埃及十個假神，喚醒他們靈，來認識創造宇宙真神，實在用心良苦。
因此我有時想，神有時會如此待祂兒女，祂如此對待以色列人。當以色列人轉去拜神時，神是災禍提醒他們，他們所拜假神一點不能救他們，直到他們悔改，回轉歸向神，神安慰他們，拯救他們。我們心裡若有神偶像，有時我們知道那偶像，但我們看得比神人事物，那有可能神擊打部份，要換醒我們靈，神會不惜讓我們忍受一些世界或身體上損失，直到我們悔改，回轉，歸祂。
這神嫉妒，祂不能忍受祂愛其他人事物所迷惑，而失去靈，神有溝通靈，以致入了迷惑，失去了全身或永生。所以主耶穌説：「若是你右眼叫你跌倒，剜出來丟掉！寧可失去百體中一體，叫全身丟地獄裡。若是右手叫你跌倒，砍下來丟掉！寧可失去百體中一體，叫全身下入地獄。(太5:29-30)」這神我們愛，要我們看輕今生擁有，注目於永生。所以神使法老心，是藉著這些奇事，指出他盲點，要喚醒法老己經失迷靈。
我們讀十災時，看到是災禍，動物死了，農作物沒了，青蛙蒼蠅滿地，好像人很多懲罰。可是那些困苦是一下子過去了，不是。若是法老不悔改，災禍會變成。神有法老機會，神行了奇事後，法老機會回應。法老苦難中有幾次因害怕而口，但是跟神，所以不認帳。我們向人傳福音時，會看到這種現象，例如生病時悔改信主，病好了覺得是自己運氣或醫生，病中對主誓言不記得了。
第一組三災裡，神向法老證祂存在；第二組的災害裡，神向法老表明祂是位天下之中，會介入人生活和管事神；第三組的災害裡法老證明什麼？要證明耶和華神是「萬神以上」神，世上任何一個權柄和能力，無法耶和華神相比擬。「叫你知道普天下沒有像我。(出9:14) 」
第三組第一災是雹災。耶和華摩西説：「你向天伸杖，使埃及遍地人身上和牲畜身上，並田間各樣菜蔬上，有冰雹。」摩西向天伸杖，耶和華打雷下雹，有火閃到地上，耶和華下雹埃及地上。那時，雹火摻雜，，埃及成國以來，遍地沒有這樣。埃及遍地，雹擊打了田間所有人和牲畜，並一切菜蔬，打壞田間一切樹木。以色列人住歌珊地沒有冰雹。(出9:22-26)
知道你有沒有聽過打雷或冰雹打到過？種菜若是看到下冰雹會臉變白了，因為蔬果會沒有收成，更何況樹本打壞了! 這次只是傷到麻和大麥。好像衞説，寧可落耶和華手裡，祂是有憐憫神(撒下24:14)。打雷下雹，有火閃到地上，那可怕。但是，以色列人住歌珊地沒有冰雹。假如你是埃及人，看到以色列人住地方陽光燦爛，而你這邊冰雹和火打得可躲，你心裡會怎麼想呢？
法老。於是第八災，蝗蟲來了，上次冰雹沒打死小麥和粗麥吃了個精光。我有時想，換了是中國，這些蝗蟲會會抓去油炸了吃掉？若廣東話，可能來個蝗蟲燒賣；四川話，變成麻辣蝗蟲？
一晝一夜，耶和華使東風颳埃及地上，到了早晨，東風蝗蟲颳了來。法老一哀求，耶和華轉了西風，蝗蟲颳起，吹入紅海，埃及四境一個沒有留下。這種超自然能力還不能打開法老靈，他看到只是財物損失。
第二十一篇 法老心地本篇信息中，我們要一個困難問題：法老心地。這件事爭辯於神使法老心或是法老自己着心。論到法老心，摩西使用幾種説法。四章二十一節神説：“我要使他心。”然而，八章十五節摩西説法老“着心”。再者，九章七節告訴我們，“法老心是”，而九章三十五節説：“法老心”。一方面，十章一節説，耶和華“使他…心”，但另一方面，十章二十節我們看見耶和華“使法老心頑梗”（另譯）。所使用希伯來字字義，法老心不僅變得，且是頑梗。摩西字眼描述法老心地事實，説出這件事重性。一 神主宰權柄聖明説神使法老心，説法老自己着心。有些不信聖經人爭辯説，神使法老心。保羅寫羅馬書時侯，這類爭辯開始了。因此，保羅訴諸神主宰權柄，問説：“你這個人哪，你是誰，向神強嘴呢？受造之物能對造他的説，你甚麼這樣造我呢？”（羅九20。）下一節保羅繼續説：“窯匠沒有權柄，一團泥裏拿一塊作成器皿，拿一塊作成器皿麼。”此保羅説，作為創造者，神有主宰權柄作祂喜作。我們是誰，祂爭辯呢？我們需要認識，我們是泥土，而神是窯匠。祂有權柄一團泥裏拿一塊作成器皿，拿一塊作成器皿。祂有權柄作成可怒器皿，（22，）作成蒙憐憫器皿。（23。）你認為自己是一個可怒器皿呢，是一個蒙憐憫器皿？一面説，我們是何種器皿完全是神主宰權柄事；但另一面，它於我們認為自己是甚麼。如宇宙中許多其它事物一樣，總是有兩面，有神一面，有人一面。我們若説自己是可怒器皿，那我們可怒器皿。但我們若説自己是蒙憐憫、貴重、得器皿，那麼我們這樣器皿。羅馬九章十六節保羅説：“此看來，這不在乎那定意，不在乎那奔跑，只在乎發憐憫神。”成為一個蒙憐憫、貴重、得器皿，不在乎我們定意或奔跑，只在乎神向我們所施憐憫。我們是蒙憐憫器皿乃是出於神主宰憐憫。成為蒙憐憫器皿不是我們決定。神我們出生以前作了這個決定。只有因着神主宰權柄，我們才能説我們是蒙憐憫器皿。我們自己或出於自己無權這説。那位對泥土有權柄窯匠，我們作成蒙憐憫器皿。然而，我們承認我們是蒙憐憫器皿證明神這樣作了。二 神憐憫（一）照着祂自己旨意神憐憫是照着祂旨意。羅馬九章十八節保羅下結論説：“憐憫誰，憐憫誰，要叫誰，叫誰。”我們解釋神甚麼要我們施憐憫。我們只能説，照着神旨意，神憐憫臨到了我們。這件事上，聖經地強調。羅馬九章十八節，神可以施憐憫，可以叫人。摩西和法老事例一個説。摩西是憐憫人，而法老是神要使他人。羅馬九章十五節，保羅引用神摩西話説：“我要憐憫誰，憐憫誰，要恩待誰，恩待誰。”這表明神向我們所施憐憫全然是照着祂自己旨意。（二）祂主宰權柄裏如此，神憐憫是祂主宰權柄裏。（羅九20～23。）要解釋神憐憫我們，只能説祂主宰權柄裏，祂定意要憐憫我們。想一想掃和雅各例子。誰能説甚麼神要揀選雅各而揀選以掃呢？我們能説乃是祂主宰權柄裏，神揀選了一個，而沒有揀選另一個。神揀選是照着祂主宰權柄。作為蒙神恩典人，我們不僅該着祂憐憫感謝祂，該為着祂主宰權柄敬拜祂。有些詩歌説到神憐憫，但是找到一首詩歌是論到神主宰權柄。要寫神主宰權柄詩歌，我們沒有多可説。我們需要和保羅帶到神主宰權柄這裏。不是祂理論，反而我們該説：“哦，父神，你主宰權柄，我敬拜你。雖然我不配，但你主宰權柄裏，你意向我施憐憫。”千萬不要摸神主宰權柄。要留意保羅警告，他問道：“你是誰，向神強嘴呢。”（羅九20。）倘若我們認識，我們不過是泥土，我們會神爭辯了。反之，我們要為着祂主宰權柄敬拜祂。三 人自由意志宇宙中有三件事是無可否認：神主宰權柄、神憐憫，和人自由意志。神主宰權柄和憐憫是且，它們是無始。反之，人自由意志是神所造。神創造人人一個自由意志，表明祂偉。祂是，祂迫我們揀選祂。反之，祂我們來自行選擇。神人選擇事實啓示祂智慧和愛。沒有一個、智慧，和人會強迫別人作事。反之，這樣人總是別人自由意志，説：“隨你選擇罷。如果你要作這事，你可以定意這樣作。但你作個決定。”我們是接受神或是棄祂，於我們選擇。創世記第二章證明人有意志。本章，神祂造人安置兩棵樹前，生命樹和善知識樹之前，讓人它們之間選擇。我年時，我認為神許可第二棵樹園子裏是。我來説，如果只有一棵生命樹，甚麼問題會發生了。但祂偉、智慧，和慈愛裏，藉着人安置兩棵樹面前，神人機會來揀選祂。創世記第三章，夏娃揀選吃知識樹果子。她作這個決定時，是運用她鑑別力和自由意志。同樣原則，我們決定是否要相信主耶穌。再者，接受祂後，我們選擇是否要追求祂。有些人以為，倘若撒但存在話，宇宙中情況會是。然而，神和撒但，生命和死亡同時存在，這乃是事實，而我們他們之間作個選擇。四 法老心以此為背景，我們來看法心地問題。神使法老心呢，還是法老採取步驟，使自己着心？想想看你信主耶穌經歷，它能幫助你回答這個問題。這是你發起呢，是神發起？是神發起。但是，你確相信了。我得救之前，我沒有想到神。我相信基督既不是我計劃，不是我發起。我確信這個源頭乃是神自己。祂計劃、發起，並安排這事。我得救以前，我願相信基督。然而，有一天我自然而然地願意了。照着你我經歷，神採取第一步使我們相信基督。同樣原則，神採取第一步使法老心。摩西首次面法老之前，神告訴摩西，祂要使法老心。（四21。）然而，我們得救事例中，我們相信主耶穌是神發起，但祂不是藉着我們相信來實行。神計劃我們該相信祂，但我們自己要相信。，神使法老心，然後法老藉着他自己自由意志來實行這樣。此我們看見神主宰權柄和人自由意志，這兩者相矛盾，而是呼應。這件事上，法老不能逃避責任，一切推卸神。他有他自己自由意志。一方面，我們着神主宰權柄敬拜神，但另一方面，我們盡我們責任。神主宰權柄我們自由意志並矛盾，而我們自由意志和祂主宰權柄矛盾。倘若我們看見這個，我們神主宰權柄下自己，並且自然而然地盡我們責任。我們要説：“主，一切都是照着你主宰權柄。然而，我盡我責任。”我們願意擔負我們責任，表明我們是神所豫定記號。聖經先説神使法老心，但聖經也説法老使他心。這顯明神主宰權柄和人自由意志。我們自己，説：“主，你是主宰一切，但我盡我責任。”這個態度表示神恩待了我們。但假設我們持着這種態度：既然一切都是照着神主宰權柄，我們沒有責任作任何事；這我們否認神記號。法老不能推卸責任，摩西不能誇他行為。如此，神封住各人口。摩西沒有地位誇口，法老沒有理由不負責任。神主宰權柄和我們責任，我們屬追求有關。所有屬靈追求是神計劃，所豫定，但是我們有責任尋求主。我們尋求祂時，我們不該。反之，我們該自己，並承認我們追求主是照着祂主宰權柄；同時是盡我們責任。如果我們主漠關心，有盡責任危險。但如果我們熱心追求主，我們，不要誇耀我們屬靈追求。我們一次看見，神主宰權下自己，同時盡我們責任。如果我們知道神主宰權柄和我們責任，我們神所恩待了。我們指出，有些節説神使法老心，而另一些節説神使法老心頑梗。同樣原則，有些地方告訴我們法老着心，（八15，）但別處告訴我們法老心裏。（七13。）着心和心變有所不同。出埃及記告訴我們，法老着心以及他心變得。這表示法老着心，結果他心變硬了。因此，心裏着心結果。法老着心以前，他心有軟化可能。但法老不但軟化他心，反倒着心。今天光景是。一個人着心以前，他心並。某種程度上，他心是。然而他決意要着心，他心變得硬了。我們能這裏學到一個功課：絕不容許任何消極事主發展。消極事發生之前，你有兩種選擇─神或抵擋神。然而某件消極事產生，而你心硬了，你只有一個選擇，那棄絕神。從法老待他心方式中，我們能看見神如何對待法老心。，神使法老心，然後神使他心頑梗。神使法老心後，祂能使其柔。然而祂有這作。反之，祂使法老心。這意思是説神使法老心頑梗。神使法老心，然後祂使法老心頑梗。換句話説，神沒有中途改變祂法老心所作。倘若我們容許某件消極事主發展，這會帶來後果。神不會更改這個結果；反之，祂會容許它繼續下去。正如祂不向法老施憐憫，反而讓他任己意，特要他身上彰權能。（羅九17。）你着心，你心變得，而且下去。這是你一面。神一面，祂使你心，然後祂改變祂作。祂使心，然後使它繼續。這警告我們要，免得任何消極事我們裏面發生。這消極事產生某種結果，那個結果存留下去。連神自己改變它，祂會許可它存留。我信摩西各種説法來描述法老心地，叫我們學習神主宰權柄面前自己，盡我們責任，並保守自己，不容許消極事情神發展。這些事情發生了，它們造成結果改變。反之，情況依舊，更糟。讓我們法老例子中學到功課。他容許事發生，它結果存留。這是何等警告！多年來，我見過許多容許消極事物發展例子。，他們面前有兩種選擇，他們有可能改變方向。但是他們一作消極選擇，無法轉回了。那時起，因着他們選擇產生情形和結果沒有改變了。要小心任何消極事發生。千萬不要以為這樣事是無意義。不要對自己説，你要作一件事，後改變。你願意改變，但你選擇結果允許你改變。再者，神無意更改這種消極光景。我們需要神主宰權柄敬拜祂，着祂憐憫感謝祂，盡我們責任，並防止消極事情我們和主之間發生。那麼我們神恩典裏是摩西，而不是法老。我們需要仰望主，叫我們像法老是可怒器皿，而像摩西是蒙憐憫、貴重，並得器皿。