後晚餐這裡；耶穌復活後，四十天門徒同在，這裡；耶穌昇天，120個人同心合意恆切禱告，是這裡。
五旬節聖靈降臨，這裡，彼得隔天要處死刑，教會切切禱告，這裡。
馬可這樣禱告聖靈氛圍中成長，馬可後來能夠加入宣教行列、成為彼得屬兒子，寫馬可福音。這是關鍵因素。
祝福我們家，成為禱告馬可樓、聖徒相聚，神同在、聖靈馬可樓！
剛才走路突然想到，教會一片廢墟上，會一次次站起來，因為教會根基是耶穌基督——千古磐石，動搖。
馬克樓這樣。它不是當年耶穌和門徒吃後晚餐時那個樓，那個樓毀了，但即使過了千年，它矗立起來，錫安山上，成為名副其實天下第一樓。
馬可樓叫法是複雜一點，應該稱為“後晚餐大廳”，拉丁文是cenaculum；意思是餐廳，英文有相應兩個詞：Cenacle Upper Room，因為這裏舉行了世界上一次晚宴，描繪這個晚宴繪畫，成為世界上畫卷——《後晚餐》，出自於達芬奇手。
有幾個：基督教兩個聖禮之一：聖餐，這裏設立，並且這裏舉行了第一次聖餐。
這裏，上帝世人顯示了他人服務榜樣是什麼，那像耶穌，耶穌這裏他門洗腳。這件事記錄《約翰福音》第十三章中。
《約翰福音》記載，耶穌復活後，這裏兩次門顯現（20：19-29〉。
天主教百科全書，這裏稱 “第一座基督教堂。”第一間耶路撒冷家庭教會，這裏開始。耶穌昇天後，他門徒們這裏聚會，恆切禱告，並且選出馬提亞替代叛徒位置。這件事記錄下來了，寫《使徒行傳》第一章中。
有一件發生這裏事，當時轟動了耶路撒冷，五旬節到了，聖靈降臨，突然澆灌門徒身上。這記《使徒行傳》第二章。
這些事情，只要其中一件發生一個屋子裏，足以使它名垂青史。但是事實是，這麼多件改變人類歷史大事發生這裏——馬克樓，天下有哪一樓、哪一廳可以爭雄、並列？
3月8日那天上午，我等候馬克樓門外了，有點迫不及待想看看它真面目。錫安門走到這裏，不過一百來米，馬可樓旁邊有座教堂，紀念聖母馬利亞安息地方(Dormition Church)，另外一個安息大人物這裏，他是衞。樓前標誌牌寫着：衞墓。這是哭牆之外猶太人第二個聖地。
我一個人悄悄進了“馬克樓”（Upper Room），房間，裏面幾乎有任何擺設，不怪這裏年能容納下一百二十人。現在有三十多人站在那裏，他們正在唱歌，好像是韓文，但那個旋律我熟悉，於是，我跟着他們地唱到: 十字架，十字架，我榮耀。我眾罪洗清潔，靠耶穌寶血……
馬可樓 (Upper Room) 拉丁文為「飯堂」(cenaculum)，又名「晚餐樓」或稱「後晚餐室」。它位於耶路撒冷錫安山上舊城牆外，若錫安門城外西南方，走一百米左右可抵達。後逾越節晚餐於這裡發生過事蹟，且基督教歷史上具有價值和意義，因此，基督徒視場所之一，數百年來吸引了無數信徒前往參觀。許多歷史學家推測，馬可樓是主耶穌和12門徒共享後一次逾越節晚餐地方。此不妨簡略講一下逾越節背景，讓讀者明白逾越節晚餐深層意義-昔日以色列人埃及過著苦不堪言奴生活。神差派摩西作民眾領袖，預備帶領他們離開埃及；但當時法老王多番阻撓，結果神降十災。前九災施行時，法老王反口，讓他們離去。直至擊殺長子（第十災）警號發出後，人人自危；神吩咐以色列人羔羊血塗門楣上，擊殺天使看見會不入，屋內長子性命可保。自此，以色列人每年進食逾越節晚餐作紀念。當日耶穌自知會成為逾越節代罪羔羊，要世人釘死十架上，流出寶血，相信人祂寶血下得到拯救，此，耶穌選這門徒進後逾越節晚餐。當夜，祂門設立聖餐，並以餅和杯代表祂身體（肉）擘開、寶血罪人流出。歷史學家相信，耶穌復活後，兩次此處門徒顯現；而到了五旬節，門徒此聚集，聖靈降臨他們身上。換言之，馬可樓是初期教會傳福音總部；同時，第一間耶路撒冷家庭教會是這裡開始。為世人捨命犧牲這家庭教會拜占庭時代擴建「神聖錫安教堂」，可惜公元後614年波斯人摧毀。十二世紀十字軍該堂，使它變成今天我們看到兩層樓獨立小教堂，屋頂設計方式可看出，那是當時十字軍哥德式建築風格，這不是昔日耶穌時代馬可樓了。1552年，土耳其人將基督徒趕出上層禮拜堂，增建了一個領禱塔及一個祈禱壁龕，並馬可樓變成回教清真寺，禁止基督徒和猶太人進入，長達五百年。今天我們看到馬可樓，只是一間空房。走進裡面，你會看到一個以色列土產-橄欖葉、麥子和葡萄砌成藝術品，象徵世界祈求和平意思。壁柱柱頭上面，則刻有「鵜鶘‧基督」飾紋。相傳鵜鶘是一種愛護子鳥鳥類，遇上饑荒，牠們寧可撕胸肉來哺餵子鳥，基督愛世人而捨命犧牲，不謀而合。設立聖餐情景來到馬可樓，耶穌設立聖餐時情景再現眼前：耶穌拿起餅來祝謝了，擘開遞給門徒，説：「這是我身體，你們捨；你們應如此行，是記念我。」飯後拿起杯來，説：「這杯是我血所立新約，是你們流出來。」 耶穌是逾越節殺羔羊，救我們而死十字架上；但願我們能效法耶穌，尋找迷羊而問代價，全然付出，討主。
黃廣頤
上題：七十二行:信心路上愛犬人
下題：煮樂:法式芒果藍莓批Mango and blueberry Galette
後逾越節晚餐於這裡發生過事蹟，且基督教歷史上具有價值和意義，因此，基督徒視場所之一，數百年來吸引了無數信徒前往參觀。許多歷史學家推測，馬可樓是主耶穌和12門徒共享後一次逾越節晚餐地方。此不妨簡略講一下逾越節背景，讓讀者明白逾越節晚餐深層意義-昔日以色列人埃及過著苦不堪言奴生活。神差派摩西作民眾領袖，預備帶領他們離開埃及；但當時法老王多番阻撓，結果神降十災。前九災施行時，法老王反口，讓他們離去。直至擊殺長子（第十災）警號發出後，人人自危；神吩咐以色列人羔羊血塗門楣上，擊殺天使看見會不入，屋內長子性命可保。自此，以色列人每年進食逾越節晚餐作紀念。當日耶穌自知會成為逾越節代罪羔羊，要世人釘死十架上，流出寶血，相信人祂寶血下得到拯救，此，耶穌選這門徒進後逾越節晚餐。當夜，祂門設立聖餐，並以餅和杯代表祂身體（肉）擘開、寶血罪人流出。歷史學家相信，耶穌復活後，兩次此處門徒顯現；而到了五旬節，門徒此聚集，聖靈降臨他們身上。換言之，馬可樓是初期教會傳福音總部；同時，第一間耶路撒冷家庭教會是這裡開始。為世人捨命犧牲這家庭教會拜占庭時代擴建「神聖錫安教堂」，可惜公元後614年波斯人摧毀。十二世紀十字軍該堂，使它變成今天我們看到兩層樓獨立小教堂，屋頂設計方式可看出，那是當時十字軍哥德式建築風格，這不是昔日耶穌時代馬可樓了。1552年，土耳其人將基督徒趕出上層禮拜堂，增建了一個領禱塔及一個祈禱壁龕，並馬可樓變成回教清真寺，禁止基督徒和猶太人進入，長達五百年。今天我們看到馬可樓，只是一間空房。走進裡面，你會看到一個以色列土產-橄欖葉、麥子和葡萄砌成藝術品，象徵世界祈求和平意思。壁柱柱頭上面，則刻有「鵜鶘‧基督」飾紋。相傳鵜鶘是一種愛護子鳥鳥類，遇上饑荒，牠們寧可撕胸肉來哺餵子鳥，基督愛世人而捨命犧牲，不謀而合。設立聖餐情景來到馬可樓，耶穌設立聖餐時情景再現眼前：耶穌拿起餅來祝謝了，擘開遞給門徒，説：「這是我身體，你們捨；你們應如此行，是記念我。」飯後拿起杯來，説：「這杯是我血所立新約，是你們流出來。」 耶穌是逾越節殺羔羊，救我們而死十字架上；但願我們能效法耶穌，尋找迷羊而問代價，全然付出，討主。
黃廣頤
上題：七十二行:信心路上愛犬人
下題：煮樂:法式芒果藍莓批Mango and blueberry Galette
於這裡發生過事蹟，且基督教歷史上具有價值和意義，因此，基督徒視場所之一，數百年來吸引了無數信徒前往參觀。許多歷史學家推測，馬可樓是主耶穌和12門徒共享後一次逾越節晚餐地方。此不妨簡略講一下逾越節背景，讓讀者明白逾越節晚餐深層意義-昔日以色列人埃及過著苦不堪言奴生活。神差派摩西作民眾領袖，預備帶領他們離開埃及；但當時法老王多番阻撓，結果神降十災。前九災施行時，法老王反口，讓他們離去。直至擊殺長子（第十災）警號發出後，人人自危；神吩咐以色列人羔羊血塗門楣上，擊殺天使看見會不入，屋內長子性命可保。自此，以色列人每年進食逾越節晚餐作紀念。當日耶穌自知會成為逾越節代罪羔羊，要世人釘死十架上，流出寶血，相信人祂寶血下得到拯救，此，耶穌選這門徒進後逾越節晚餐。當夜，祂門設立聖餐，並以餅和杯代表祂身體（肉）擘開、寶血罪人流出。歷史學家相信，耶穌復活後，兩次此處門徒顯現；而到了五旬節，門徒此聚集，聖靈降臨他們身上。換言之，馬可樓是初期教會傳福音總部；同時，第一間耶路撒冷家庭教會是這裡開始。為世人捨命犧牲這家庭教會拜占庭時代擴建「神聖錫安教堂」，可惜公元後614年波斯人摧毀。十二世紀十字軍該堂，使它變成今天我們看到兩層樓獨立小教堂，屋頂設計方式可看出，那是當時十字軍哥德式建築風格，這不是昔日耶穌時代馬可樓了。1552年，土耳其人將基督徒趕出上層禮拜堂，增建了一個領禱塔及一個祈禱壁龕，並馬可樓變成回教清真寺，禁止基督徒和猶太人進入，長達五百年。今天我們看到馬可樓，只是一間空房。走進裡面，你會看到一個以色列土產-橄欖葉、麥子和葡萄砌成藝術品，象徵世界祈求和平意思。壁柱柱頭上面，則刻有「鵜鶘‧基督」飾紋。相傳鵜鶘是一種愛護子鳥鳥類，遇上饑荒，牠們寧可撕胸肉來哺餵子鳥，基督愛世人而捨命犧牲，不謀而合。設立聖餐情景來到馬可樓，耶穌設立聖餐時情景再現眼前：耶穌拿起餅來祝謝了，擘開遞給門徒，説：「這是我身體，你們捨；你們應如此行，是記念我。」飯後拿起杯來，説：「這杯是我血所立新約，是你們流出來。」 耶穌是逾越節殺羔羊，救我們而死十字架上；但願我們能效法耶穌，尋找迷羊而問代價，全然付出，討主。
黃廣頤
上題：七十二行:信心路上愛犬人
下題：煮樂:法式芒果藍莓批Mango and blueberry Galette
許多歷史學家推測，馬可樓是主耶穌和12門徒共享後一次逾越節晚餐地方。此不妨簡略講一下逾越節背景，讓讀者明白逾越節晚餐深層意義-昔日以色列人埃及過著苦不堪言奴生活。神差派摩西作民眾領袖，預備帶領他們離開埃及；但當時法老王多番阻撓，結果神降十災。前九災施行時，法老王反口，讓他們離去。直至擊殺長子（第十災）警號發出後，人人自危；神吩咐以色列人羔羊血塗門楣上，擊殺天使看見會不入，屋內長子性命可保。自此，以色列人每年進食逾越節晚餐作紀念。當日耶穌自知會成為逾越節代罪羔羊，要世人釘死十架上，流出寶血，相信人祂寶血下得到拯救，此，耶穌選這門徒進後逾越節晚餐。當夜，祂門設立聖餐，並以餅和杯代表祂身體（肉）擘開、寶血罪人流出。歷史學家相信，耶穌復活後，兩次此處門徒顯現；而到了五旬節，門徒此聚集，聖靈降臨他們身上。換言之，馬可樓是初期教會傳福音總部；同時，第一間耶路撒冷家庭教會是這裡開始。為世人捨命犧牲這家庭教會拜占庭時代擴建「神聖錫安教堂」，可惜公元後614年波斯人摧毀。十二世紀十字軍該堂，使它變成今天我們看到兩層樓獨立小教堂，屋頂設計方式可看出，那是當時十字軍哥德式建築風格，這不是昔日耶穌時代馬可樓了。1552年，土耳其人將基督徒趕出上層禮拜堂，增建了一個領禱塔及一個祈禱壁龕，並馬可樓變成回教清真寺，禁止基督徒和猶太人進入，長達五百年。今天我們看到馬可樓，只是一間空房。走進裡面，你會看到一個以色列土產-橄欖葉、麥子和葡萄砌成藝術品，象徵世界祈求和平意思。壁柱柱頭上面，則刻有「鵜鶘‧基督」飾紋。相傳鵜鶘是一種愛護子鳥鳥類，遇上饑荒，牠們寧可撕胸肉來哺餵子鳥，基督愛世人而捨命犧牲，不謀而合。設立聖餐情景來到馬可樓，耶穌設立聖餐時情景再現眼前：耶穌拿起餅來祝謝了，擘開遞給門徒，説：「這是我身體，你們捨；你們應如此行，是記念我。」飯後拿起杯來，説：「這杯是我血所立新約，是你們流出來。」 耶穌是逾越節殺羔羊，救我們而死十字架上；但願我們能效法耶穌，尋找迷羊而問代價，全然付出，討主。
黃廣頤
上題：七十二行:信心路上愛犬人
下題：煮樂:法式芒果藍莓批Mango and blueberry Galette
為世人捨命犧牲這家庭教會拜占庭時代擴建「神聖錫安教堂」，可惜公元後614年波斯人摧毀。十二世紀十字軍該堂，使它變成今天我們看到兩層樓獨立小教堂，屋頂設計方式可看出，那是當時十字軍哥德式建築風格，這不是昔日耶穌時代馬可樓了。1552年，土耳其人將基督徒趕出上層禮拜堂，增建了一個領禱塔及一個祈禱壁龕，並馬可樓變成回教清真寺，禁止基督徒和猶太人進入，長達五百年。今天我們看到馬可樓，只是一間空房。走進裡面，你會看到一個以色列土產-橄欖葉、麥子和葡萄砌成藝術品，象徵世界祈求和平意思。壁柱柱頭上面，則刻有「鵜鶘‧基督」飾紋。相傳鵜鶘是一種愛護子鳥鳥類，遇上饑荒，牠們寧可撕胸肉來哺餵子鳥，基督愛世人而捨命犧牲，不謀而合。設立聖餐情景來到馬可樓，耶穌設立聖餐時情景再現眼前：耶穌拿起餅來祝謝了，擘開遞給門徒，説：「這是我身體，你們捨；你們應如此行，是記念我。」飯後拿起杯來，説：「這杯是我血所立新約，是你們流出來。」 耶穌是逾越節殺羔羊，救我們而死十字架上；但願我們能效法耶穌，尋找迷羊而問代價，全然付出，討主。
黃廣頤
上題：七十二行:信心路上愛犬人
下題：煮樂:法式芒果藍莓批Mango and blueberry Galette
這家庭教會拜占庭時代擴建「神聖錫安教堂」，可惜公元後614年波斯人摧毀。十二世紀十字軍該堂，使它變成今天我們看到兩層樓獨立小教堂，屋頂設計方式可看出，那是當時十字軍哥德式建築風格，這不是昔日耶穌時代馬可樓了。1552年，土耳其人將基督徒趕出上層禮拜堂，增建了一個領禱塔及一個祈禱壁龕，並馬可樓變成回教清真寺，禁止基督徒和猶太人進入，長達五百年。今天我們看到馬可樓，只是一間空房。走進裡面，你會看到一個以色列土產-橄欖葉、麥子和葡萄砌成藝術品，象徵世界祈求和平意思。壁柱柱頭上面，則刻有「鵜鶘‧基督」飾紋。相傳鵜鶘是一種愛護子鳥鳥類，遇上饑荒，牠們寧可撕胸肉來哺餵子鳥，基督愛世人而捨命犧牲，不謀而合。設立聖餐情景來到馬可樓，耶穌設立聖餐時情景再現眼前：耶穌拿起餅來祝謝了，擘開遞給門徒，説：「這是我身體，你們捨；你們應如此行，是記念我。」飯後拿起杯來，説：「這杯是我血所立新約，是你們流出來。」 耶穌是逾越節殺羔羊，救我們而死十字架上；但願我們能效法耶穌，尋找迷羊而問代價，全然付出，討主。
黃廣頤
上題：七十二行:信心路上愛犬人
下題：煮樂:法式芒果藍莓批Mango and blueberry Galette
今天我們看到馬可樓，只是一間空房。走進裡面，你會看到一個以色列土產-橄欖葉、麥子和葡萄砌成藝術品，象徵世界祈求和平意思。壁柱柱頭上面，則刻有「鵜鶘‧基督」飾紋。相傳鵜鶘是一種愛護子鳥鳥類，遇上饑荒，牠們寧可撕胸肉來哺餵子鳥，基督愛世人而捨命犧牲，不謀而合。設立聖餐情景來到馬可樓，耶穌設立聖餐時情景再現眼前：耶穌拿起餅來祝謝了，擘開遞給門徒，説：「這是我身體，你們捨；你們應如此行，是記念我。」飯後拿起杯來，説：「這杯是我血所立新約，是你們流出來。」 耶穌是逾越節殺羔羊，救我們而死十字架上；但願我們能效法耶穌，尋找迷羊而問代價，全然付出，討主。
黃廣頤
上題：七十二行:信心路上愛犬人
下題：煮樂:法式芒果藍莓批Mango and blueberry Galette
設立聖餐情景來到馬可樓，耶穌設立聖餐時情景再現眼前：耶穌拿起餅來祝謝了，擘開遞給門徒，説：「這是我身體，你們捨；你們應如此行，是記念我。」飯後拿起杯來，説：「這杯是我血所立新約，是你們流出來。」 耶穌是逾越節殺羔羊，救我們而死十字架上；但願我們能效法耶穌，尋找迷羊而問代價，全然付出，討主。
黃廣頤
上題：七十二行:信心路上愛犬人
下題：煮樂:法式芒果藍莓批Mango and blueberry Galette
來到馬可樓，耶穌設立聖餐時情景再現眼前：耶穌拿起餅來祝謝了，擘開遞給門徒，説：「這是我身體，你們捨；你們應如此行，是記念我。」飯後拿起杯來，説：「這杯是我血所立新約，是你們流出來。」 耶穌是逾越節殺羔羊，救我們而死十字架上；但願我們能效法耶穌，尋找迷羊而問代價，全然付出，討主。
逾越節是猶太教節日，紀念上帝殺死埃及一切頭胎生物，並殺死埃及人長子時，過以色列人長子而去。出埃及記12：25-27中寫道，逾越節行禮是獻上帝逾越節祭：當以色列人埃及時候，上帝擊殺埃及人，過以色列人房屋，救了以色列人各家。以色列人埃及時，受到埃及人苦役；上主選召摩西，帶領以色列人離開埃及，脱離奴役身份，前往上主應許迦南美地。出埃及記12章記載：
摩西召了以色列眾長來，他們説：“你們要按著家口取出羊羔，這逾越節羊羔宰了。拿一把牛膝草，蘸盆裏血，打門楣上和左右門框上。你們誰不可出自己房門，直到早晨。因為耶和華要巡行擊殺埃及人，他看見血門楣上和左右門框上，過那門，不容滅命進你們房屋，擊殺你們。這例，你們要守着，作為你們和你們子孫永遠定例。日後，你們到了耶和華（雅威）著所應許賜你們那地，守這禮。你們兒女問你們説：‘行這禮是什麼意思？’你們説：‘這是獻耶和華逾越節祭。當以色列人埃及時候，他擊殺埃及人，過以色列人房屋，救了我們各家。’”
現代猶太教逾越節慶祝時間古代盡。現代太人的曆法是天文上新月日子而定，而古代太人的曆法則是耶路撒冷出現新月那一天日落後，作為一個月第一天，祝福食用無酵餅夾苦菜。古代以色列人春分前後，觀測到耶路撒冷出現新月那天日落後，尼散月一日。這天開始，第14日古代逾越節。而現代猶太人天文學新月定義，會產生1830時誤差。除此之外，今天大部分猶太人尼散月十五日慶祝逾越節，而不是像耶穌十四日守逾越節。
補過逾越節——珥月十四日（宗教歷的二月，即西曆4月5月期間）是補過逾越節。是那些上月或遠行不能參加逾越節人而設。補過逾越節起因記載於民數記9:1-14。當時有些人因接觸了死屍而，不能守逾越節。他們來到摩西和亞倫面前，提出他們因為而不能所定日期守節，要求他們另一次機會。上帝因此讓他們一個月後補過逾越節。
基督教與逾越節——耶穌受前，後晚餐門徒進逾越節晚餐，猶太人一天定義起於日落，終於第二天日落方法，耶穌當年逾越節這天（星期四日落星期五日落）死去。教會做法猶太教有，大部分教會認為耶穌是星期五（安息日前一天）殺害，所以他們“逾越節”紀念，稱耶穌受紀念是聖週中星期五舉行，稱為聖週五，而耶穌是週日（上帝創造天地第一日）復活，復活節逾越節同期舉行。但是於可能每年逾越節是星期五，所以大部分教會慶祝節日很少和猶太人節日吻合。
後晚餐，指耶穌赴死前十二使徒和門徒共進晚餐。許多文藝作品以此題材，其中是列奧納多·達芬奇同名畫作。保羅《哥林多前書》第11章第2326節（《哥林多前書》第11章第23節至第26節）所作描述，後晚餐過程中，提到吃麪包和喝葡萄汁是紀念耶穌，形容這是“體制聖體”。
聖餐是基督徒禮儀。基督徒認為，聖餐直接來自《新約聖經》。聖經中記載，耶穌基督釘十字架上死晚上，與十二門徒進逾越節晚餐。基督教會建立後，舉辦聖餐禮制度化。聖經記載，哥林多教會領聖餐時態度不夠，使徒保羅加以糾正（哥林多前書 11:17-34）。天主教聖餐稱為聖體聖事，為七件聖事之一，並相信無酵餅和葡萄酒神父祝聖時化成基督體血（神學術語中稱“變體”，Transsubstantiation）。基督新教不認同此觀點。因為教條，聖餐主要材料取決於是哪一個教派；唯一一樣是一種代表耶穌肉體麪糰，和一種代表耶穌血葡萄“酒”。吃這餅，喝這杯的意義是：“表明主死，等到他來”。
哥林多前書
11:23 我當日傳給你們，主領受，主耶穌賣那一夜，拿起餅來，
11:24 祝謝了，擘開，説：“這是我身體，你們舍。你們應當如此行，是記念我。”
11:25 飯後，拿起杯來，説：“這杯是我血所立新約。你們每逢喝時候，要如此行，是記念我。”
11:26 你們每逢吃這餅，喝這杯，是表明主死，等到他來。
11:27 所以，無論何人按理吃主餅、喝主的杯，干犯主身、主血了。
11:28 人應自己省察，然後吃這餅、喝這杯。
11:29 因為人吃喝，若分辨是主身體，吃喝自己罪了。
希伯來書
10:10 我們這旨意，靠耶穌基督一次獻上他身體，得以成聖。
10:11 祭司天天站着事奉 神，獻上祭物，這祭物能除罪。
10:12 但基督獻了一次贖罪祭， 神右邊坐下了。
10:13 從此等候他仇敵成了他腳凳。
10:14 因為他一次獻祭，叫那得以人完全。
延伸閱讀…
天主教聖體，製許多圓無酵餅聖體，一人分領一個。另有葡萄酒（或白葡萄酒）聖血。較正式彌撒中，輔祭會持裝有聖血聖爵立於司鐸側。聖體主要材料是無酵餅、葡萄酒和水。葡萄酒水混合，乃紀念耶穌當日水血湧出狀。無酵餅麪粉加水製作而成，加酵母或其他調味料，因為天主教繼承了猶太人傳統，認為酵代表罪惡（哥林多前書5:6-8）和要有筋麪粉；無論人多人，祭壇上只有一個無酵餅，以此來代表會眾是（哥林多前書10:17）。代表耶穌寶血飲料，葡萄製成葡萄酒，可以巴士德消毒法制成葡萄汁。[1][2]且一杯，代表同領一個杯；但現在彌撒禮儀中只有神父領聖血。祝聖後餅和酒，聖化成基督身體和血，故稱聖體、聖血，稱呼這些餅和酒。
天主教領主禮（領受共融）主要是彌撒（或稱感恩祭）當中進行。彌撒以外，亦可送聖體無法參與聖祭教友（如醫院及安院裏教友）。天主教教律，信徒可以選擇只領聖體，不領聖血，因為天主教會相信，麪餅或葡萄酒祝聖後，藴含整個基督。以往只有主禮司鐸才可彌撒中領聖血，但梵蒂岡第二屆大公會議後禮儀，準許參禮信徒一些慶典中亦可兼領聖體聖血。教區此訂定習慣。而現在某些教堂平日彌撒可兼領聖體聖血。
天主教變質説認，聖體禮儀進行時餅和酒，會地變為耶穌基督身體和血，基督一次將自己獻上。因此，參與者是分領基督身體。天主教引用《若望福音》[10]，認為因吃人肉、喝人血摩西律法是不容許，但基督衹這一點不但沒有澄清，説要吃他肉和喝他血才行。特倫多大公會議，天主教宣佈：“藉着餅酒祝聖，餅整個實體，轉變成為我主基督身體實體；酒整個實體，轉變成祂寶血體。這種轉變，天主教會地、正確地稱餅酒實體轉變。”天主教徒稱此聖體聖事、感恩聖事或共融聖事。
天主教《救贖聖事訓令》：每位信友常有權利選擇用口恭領聖體。主教團獲宗座認可准予手領聖體地區，如領聖體者手領方式領受，他送聖體。不過應留意是，領聖體者應即時送聖體員面前領下聖體，以免有人手把聖體帶走。假若有褻瀆聖體危險，應以手領方式分送聖體。受過洗禮天主教小孩，要初領聖體班，做修和聖事（告解）後才可以初領聖體，在此之前他們可以參與彌撒但不可領聖體，神父他們祝福。犯重罪信徒，要辦修和聖事才可領受聖體。
《天主教法典》844條3項規定，東正教徒如果請求，並有相稱準備，天主教神職人員可以合法地他們施行懺悔、聖體和病人傅油聖事，所以東正教徒是可以領受天主教聖體。這項規定適用於其他教派人士，但該教派聖事實際情況，須依教宗判斷。但是，若該位東教徒是天主教徒改宗，即他身份天主教轉往東正教，則不能天主教內領受聖體聖事，因為他表達拒絕天主教信仰。
非天主教新教徒（主要指改革宗）、慕道友、教外人不可領聖體。當天領過聖體教友，可於內，他們參與另一次感恩祭中領聖體。領受聖體前時吃或流質食物，但可喝清水及藥物，稱為聖體齋，老年人、病人及照顅其者，可以不守聖體齋。所有過初領聖體教友，每年領一次聖體。領聖體感恩祭之中，但信徒可以感恩祭之外要求領聖體，這需要有合理理由並遵照有關禮儀。《天主教法典》844條2項規定：“如有需要，或有要求，只要能避免錯誤和信仰無差別論危險，天主教徒實際找不到或找到天主教聖職人員情形下，可合法地由天主教聖職人員領受懺悔、聖體和病人傅油聖事，但上述聖事該教會內。”
離婚、再婚教友及離婚者結婚而獲教會解取前一段婚約及補禮教友，不可領受聖體聖事。未得教會批准，而自行聖堂結婚教友（即使只是一方是教友），補禮及辦有關手續時不可領受聖體聖事。各基督宗教互領共融聖事原則。天主教東正教要達到全面共融，信仰、體制（聖統制及教會生活）和聖事三方面相通。雖然雙方有善意和努力去促進合一，作出貢獻，但事實上，目前兩個教會沒有全面共融。雙方教會認同在教會全面共融後，才可互領聖事，聖體聖事作為融合一標記和體現。
東正教和天主教，是要用有酵餅，因為有酵餅象徵着復活基督，和有酵忌諱劃清界限。他們是紅葡萄酒、水。謂此三者，乃紀念耶穌當日水血湧出狀。天主教，信徒要從聖盃中喝聖血。東正教要求要用有酵餅作聖體，是東西教會大分裂主要原因之一。“當領聖餐，三物（餅，酒，水）混合後，攪之一匙。”這一句描述中可以看出他們領餅時候總是同時領酒。普通信徒可以同領聖餐，受洗後東正教小孩子可以領受。非東正教基督徒、慕道者、教外人不能儀式中領取。配偶非基督徒東正教信徒不能領取。俄羅斯正教會信徒如果領聖餐前沒有懺悔，不能領聖體、血。東正教沒有聖餐禮下任何定論，他們相信耶穌親臨聖餐中。東正教徒稱這種儀式稱為“事奉聖禮”或“神聖禮儀”。聖餐禮儀式上，東正教其他基督宗派共融，並且認為，他們進行這些儀式方式是使徒傳承下來，是。
一些新教徒聲稱葡萄制葡萄汁（太26:29），而不可葡萄酒，酒是發酵製成，
聖公會規定未領但領洗聖公會信徒不得領聖餐，但現在廢除。允許其他宗派基督徒儀式中領聖餐。非信徒不得領受。聖公宗：臨説聖公宗主張，他們相信基督實際臨於餅酒之中，稱為臨在（Real presence），意思是基督徒信心來領受聖餐時候，領受了基督聖體及寶血。十六世紀英國聖公宗神學父Richard Hooker稱領聖餐“分享基督”（participation of Christ），聖公會信徒認為聖餐禮是教會羣體紀念基督之外，是人基督聯合起來途徑，他們認為通過吃聖餐可以分享基督生命。
信義宗：合質論——從天主教變質論演變而成。一些信義宗門徒主張基督身體和血液，存在餅酒中，參與者能領受，但這不是説餅酒質變化，而是説基督體血其元素中共存，餅酒質合二一。信義宗認信教會新約聖經福音書及哥林多前書原文立論，主張基督身體和血液，存在餅酒中，參與者能領受，餅酒和基督體血作聖禮性聯合。信義宗認為歌林多前書書卷指出：我們祝福的杯，豈不是領基督血麼？我們擘開餅，豈不是領基督身體麼？
信義宗（路德會）：用餅和酒，餅材料不拘，不論是大麥，小麥或米做，有酵，無小酵，，鹹可，或是刀切或手擘無所謂；酒其分量，性質，顏色可以。近來通用者是無酵薄餅，與葡萄酒。美國福音信義會，確保孩童與酒精過敏者可以領聖盃，有提供葡萄汁，保證忌麩質者能領聖餅，而提供無麩質（GlutenFree）麪包或餅。部分路德會信徒認為聖餐效力是永恆，洗禮，所以跪聖台前領受。信義宗聖經原文指出聖經教義上合一並承認信仰信徒，才能參與聖餐。部分信義會強制要求受洗者才能領聖餐，但牧師會説若明白聖餐意義而有疑慮者，可以牧師領受祝福但不領聖餐。
浸信宗：象徵説，慈運理、多數浸信宗耶和華見證人主張，認為舉辦聖餐，是紀念耶穌，幫助人決定其意志，餅酒是餅酒，耶穌會和餅酒同在，那只是象徵而已。因此，他們舉辦聖餐，大多是一個月一次。
延伸閱讀…
歸正宗：克爾文歸正宗主張介於路德和慈運理之間，認為聖餐中餅杯屬物質，然而因為聖靈光照，使信徒領受聖餐時，既領受了物質上餅酒，同時餅酒中基督精神作了。改革宗非信徒不得領受，接受洗禮不得領受。允許宗派基督徒來領聖餐，舉行聯合聖餐禮。歸正宗浸信宗：一些教會主張，重視是意義而非形式，可以市售餅和葡萄汁。（克爾文慈運理神學主，其中有老會，浸信會及其他教派）領聖餐之前，主領者會講述耶穌經歷；祝謝餅，後祝謝杯。有些教會聲稱餅要擘開領受，但有教會普通餅乾代替。
救世軍持守聖餐禮，但只在節日，因其現在人施行水禮，宣誓禮代替.願蒙恩者可信可以領聖餐。基督教各教派觀點，觀點形成，主要是於各教派主要人物，於耶穌設立聖餐時講話有註解。例如耶穌説，“這是我身體，這是我血”，説“我肉可吃，我血可喝[9]”，其中“這是”和“”各有不同解釋。馬丁路德和理本致力改革，後來“這是”二字觀點而分道揚鏢。事實上，餅和酒祝謝後，考證出現了什麼變化，以下各種説法是各教派自宗派聖經條文和神學來作支持，沒有現實科學中支持，當中無法求知誰誰錯，而僅是各教派觀點之間分歧。
真耶穌教會葡萄汁和無酵餅，葡萄汁要現擠，而餅材料是單純的麪粉和水，是自制。
領法準備工作——有些教派領聖體前時內，不得進任何食物和飲料（水藥品除外，老人、幼童、病人除外），稱為“聖體齋”[4][5]。東正教中，早上領聖體血之前，從半夜12點起不能進任何食物和飲料了，水和藥品禁止。如果子夜領聖體血，18點起不能進任何食物和飲料了，水和藥品禁止。有些教派受洗後才能領受，受洗者、破門者及犯死罪者不得領受。
手領：（獲宗座認可主教團地區）
信徒十字座寶型，手領受聖體，侍立在旁司鐸或執事或送聖體員説“基督聖體”，信徒回答“阿們”；
口領：神父（或送聖體員）聖體（聖體蘸聖血），放在信徒舌頭上，司鐸或執事説“基督聖體”或“基督聖體聖血”，信徒回答“阿們”。若司鐸或執事或送聖體員兼送聖體和聖血時，則不可蘸了聖血聖體放在信徒手上，而應放在其口中。
領受共融後，信徒回位作個人祈禱“感謝聖體”，然後主禮帶領“領聖體後經(領主後經)”。舊式教堂祭台前，有一排欄杆，信眾跪欄前領受聖體。這種第二次梵蒂岡大公會議以前習慣，教宗本篤十六世上任，有恢復趨勢。
聖經福音書記載，耶穌受難前，到耶路撒冷過逾越節（12:12），他安排兩名門徒城裏備逾越節晚餐（可14:13~16）。當天晚上，耶穌和十二門徒到晚餐地點（可14:17），耶穌脱了衣服、拿一條手巾束腰，水倒盆裏，門徒洗腳，腰間所束手巾擦乾（13:4~5），耶穌門徒洗完腳後，穿上衣服坐了下來，門徒解説：“你們稱呼我夫子、稱呼我主，你們説錯，我是。我是你們主、你們夫子，尚且幫你們洗腳，你們彼此洗腳。我你們作了榜樣，吩咐你們照着我所作去作（13:13~15）。”
席間耶穌指出門徒中有一人要出賣他，他如聖經預言寫死去（可14:18~21）。用餐時，耶穌拿起餅祝禱，剝開分送門徒食用，並説“這是我身體”（可14:22）。耶穌拿起酒杯祝禱，遞給門徒們輪流飲用，説“這是我立盟約血，為世人所流”（可14:23~24）。餐後，耶穌引來軍隊、祭司長、法利賽人差役眾捆綁帶走（18:2~12），第二天清晨，猶太人壓力下，羅馬帝國猶太行省執政官本丟·彼拉多下令耶穌處十字架釘刑致死，這日是預備日（星期五）（18:33~40、19:1~34）（可15:1~37）。
16世紀意大利畫家吉安弗朗切斯科·潘尼畫作《康士旦丁受洗》。早期基督教信徒，沒有日期來慶祝紀念耶穌復活，於福音記載耶穌於猶太人預備日死亡，安息日次日復活，是聖經説“一週第一天”（如今星期日），故基督徒稱這一天為“主日子”或“主日”，進行集會並紀念基督復活。2世紀時東方教會習慣於猶太人逾越節，其他教會定於逾越節後兩週主日，來紀念耶穌復活。
羅馬帝國君士坦丁一世於313年頒佈《米蘭詔書》承認基督教為合法宗教後，325年君士坦丁一世調停爭論，選在尼西亞召開了“尼西亞第一屆大公會議”，教宗西爾維斯特一世代表維特（拉丁語：Vitus）增爵（拉丁語：Vincentius）任主席，有三百多位主教出席，會中有兩項決議，其一明定了復活慶典規定：
婕莉亞遊歷時羅馬帝國版圖——4世紀晚期，一名來自西北方（考證可能高盧，即今西、葡、法境內）女性聖者婕莉亞（Egeria），她康士坦丁堡到聖地（指故以色列王國國境）遊歷 3 年，寫下許多信件，她見聞傳達家鄉友人，是謂《婕莉亞遊記（Itinerarium Egeriae）》，其中描寫到當時人們期 8 天的復活節記念活動，棕枝主日、聖餐日、受日到復活節，詳如時間、地點、環境、禮儀方式，此為有關復活節文獻紀錄，是西方女性文學作品。
2007年濯足節時，威爾士約翰戴維斯主教民眾舉行濯足服事。濯足禮，是天主教會（稱羅馬公教會）、東方基督教（包含正教會、東方正統教會東方亞述教會）、以及新教（聖公宗舉行、其他教派沒有），濯足節當天儀式。20世紀初期，皇室政權時以前，奧匈帝國哈布斯堡王朝與西班牙王國波旁王朝，會每年濯足節，舉行濯足禮活動。
天主教會系《羅馬彌撒禮儀（拉丁語：Missale Romanum）》一書，1570年開始明訂，各地教會於濯足節當天聖體禮儀後，應舉行濯足禮，後於1955年經教宗庇護十二世修訂聖體禮儀中舉行[20]。儀式進行，會地點放置椅子，供選定受洗人坐在椅子上，人數沒有規定，然是十二人，教役帶領入坐，司祭教役協助下，各人洗腳。東方基督教是各區大型或教堂，依循《聖經》記載，於濯足節當天“後晚餐”儀式後，盛大進行濯足服事，主教或資深教牧，為十二名或執事洗腳，重演耶穌十二門徒洗腳故事。
五旬節，即基督教聖靈降臨日（稱聖神降臨節），源自猶太人三大節期之一七七節。太教按猶太曆守節期，紀念以色列人出埃及後第五十天〔出埃及記 19:1 記載:以色列人出埃及後,了三個月(英文譯得貼近原文: In the third month, 指三月第一天)那一天,來到西奈曠野。及出埃及記19:11 記載:到第三天(指三月第四天)要預備好了，因為第三天耶和華要眾百姓眼前降臨西奈山上。〕，耶和華西奈山頒給摩西《十誡》日子；基督教聖靈降臨節日期定復活節後第50天和耶穌昇天節後10天。
五旬節源於七七節，以色列人要尼散月16日——他們大祭司將一捆大麥獻給YHWH作為初熟果子那天，數算七個星期。這一共是49天，然後他們會第50天守七七節。後來一羣人聖譯成希臘文時，希臘文“第50”（日）一字是賓特哥斯提（pentecostē）。因此，説希臘語人遂七七節稱賓特哥斯特（英文Pentecost，五旬節）。聖經利記 23:15-21記載：“你們要安息日次日，獻禾捆為搖祭那日算起，要滿了七個安息日。到第七個安息日次日，共計五十天，要素祭獻耶和華。要你們住處取出細面伊法十分之二加酵，烤成兩個搖祭餅。…祭司要這些和初熟麥子作餅，作搖祭，耶和華面前搖一搖，這是獻耶和華聖物歸給祭司。這日，你們要宣告聖會，甚麼工都不可作，這你們一切住處，作為世世代代定例。”
五旬節是熟節（利 23:10-11,15-17）開始算起第50天（第七個安息日次日），所以稱五旬節。猶太教，這一天是摩西西奈山領受耶和華給與《十誡》日子，是“感謝律法紀念日”。這個節日同時用來感謝耶和華賜收穫，所以稱收割節，是猶太人三大節期之一。對基督教來説，五旬節《聖經·使徒行傳》（天主教譯《宗徒大事錄》）第二章所載聖靈降臨早期基督徒事件日期。此記載五旬節當天，聖靈（聖神）傾注門徒身上，使門得力量説方言恩賜，別人傳揚福音。有鑑於此，這認為是早期基督教會成立日子。但關於聖靈降臨節慶祝，記載是四世紀末，西班牙修女塞利亞寫《朝聖記》所記。五旬節是聖降臨期開始。
聖降臨期（稱期後段、三一節期）是教會年曆中後和一個節期，開始復活節後第50天。聖降臨期共有四個節日，日期隨復活節而改變。聖降臨期節慶，主要羅馬天主教、聖公宗和信義宗所。正式聖靈降臨期要到十四世紀成形。整個聖靈降臨節期採用顏色是綠色，但間中會採用其他顏色，如這節期第一個主日（三一主日）採用白色。傳統視聖靈降臨節日期復活節後第50天，即《聖經·使徒行傳》第二章所載聖靈降臨早期基督徒事件日期。有鑑於此，這認為是早期基督教會成立日子。但關於聖靈降臨節慶祝，記載是四世紀末，西班牙修女塞利亞寫《朝聖記》所記。