你知道嗎？聖經寫作跨度有1500年，有幾十個作者。儘管如此，聖經中有一個主題延續其中，貫穿。你知道那個主題是什麼嗎？每一卷書這個整體關聯起來有什麼意義？每一卷書中藴藏主要思想是什麼？
神通過祂話啓示自己。藉着祂話，教導我們祂是、祂工作，以及祂渴望我們如何迴應祂。整體，聖經是本關於神書。它是本關於父神藉着聖子，聖靈展現祂榮耀書。
聖經是一本書，由66卷組成。每卷書有一個主要主題強調神某一方面性情施祂計劃方式。以下內容嘗試抓取這些主題。我這些主題做了簡化，一些選詞上做了痛苦選擇，但我希望思考這些詞語能你有幫助。
聖經作者列出聖經各卷書作者和編修者。學者認為，聖經中只有數是個人創作，大部分卷書創作後編修形成現今所知聖經[1]。此條目概述了多數當代學者們結論，包括猶太教或是基督教傳統觀點。
基督教會則聲稱“聖經是神默示”，聖經因此是神代表話語，只是透過許多背景人傳達，並認為大部分卷書只有一或二位作者，且整部聖經作者總數40多人[2]。
猶太教徒和基督教徒 (方式) 聖經視“神話”。許多基督教禮拜儀式中，“這是主話”這句話後會跟着一段讀經。西敏斯特信仰信條 (1646) 聲稱聖經來源“完全於神 ( 即真理本身 )，其作者，因此聖經是要接受、承認，因為它是神話”。[3]
一些先知書即指出了源於神觀點，以及人類先知來傳達書內容。《何西阿書》第1章第1節説到“…上主話臨到備利兒子何西阿”，而珥書、彌迦書以及西番雅書相似形式開始。詹姆士·梅斯 （James L. Mays）認為，編修者神學上理解是，聖經整體即是“上主話”。[4]
聖經作者傳達神話上其確切方式備受爭論：即聖靈感動 (現代基督教神學所持立場)，或口述聽寫 (猶太教聖經中部分摩西五經而論，正統派猶太教徒持此一立場)。
許多福音派人士引用《提摩後書》第3章第16節來指明聖經著作。標準英譯本 (ESV（英語：English Standard Version） ) 中，其載明“聖經是神呼出…”，而新國際版聖經則譯為“聖經是神默示…”。羅伯特·雷蒙（Robert L. Reymond（英語：Robert L. Reymond））認為保羅“堅稱聖經完全是源於神”，[5]然而保羅是指著説。
希伯來聖經是學者們使用一個詞，來意指組成猶太人以及傳統新教教派中所用聖經各卷書。此所用順序乃是照着猶太教聖經所作劃分。
猶太教聖經所作頭一個劃分乃是托拉，即“教導”或“法律”意思。學術文獻中，以其希臘名稱稱其“五經” (五卷書) 。這五部經典是一組，創世紀、出埃及記、利記、民數記和申命記所組成，並基督教舊約聖經所有版本中均位列第一。
拉比傳統，摩西五經五部書是摩西所寫，申命記後八節論到了摩西死之外[6]。時今日，大多數世俗學者摩西五經並沒有一個單一作者，並且是花了數世紀成書。[7]
19世紀末起，世俗學者中有一個普遍共識，即底本學説。該學説主張頭四卷書——創世紀、出埃及記、利未記和民數記乃是藉着結合四部獨創獨立原始資料，即知名耶和華文獻、伊羅興文獻、申命記文獻以及祭司文獻，於公元前450年創作而成[8]。現在，這樣方法地被視為過時了，[9]然而對申命記及祭司神學詞彙鑑定廣泛，並用來形成方法，主張這四部書，時間、藉着聖經經句片段累積而結合而成，或是由之後作者/編者基本文本進行增補而成[10]。與此同時，已有一個趨勢，乃是將摩西五經起源時間點上後推移。而近來提議是公元前五世紀波斯帝國省。[11]
創世紀、出埃及記、利未記和民數記，申命記開來個別看待。其放在底本學説中而論是，因為於其他四卷書，它是單一“來源”組成。該書形成過程可能花費數百年，從公元前八世紀到前6世紀[12]，而其作者地鑑屬先知界（因為《申命記》關心事反映出先知們關心事，是何西阿）、屬利祭司界 ( 因為該書調利未人角色 ) 、以及屬智慧及文士界（因為該書推崇智慧，而且因為寫成該書條約形式文士所知悉）。[13]申命記後用作為公元6世紀初期所寫以色列通史引言，但之後其歷史中分離出來，並用以湊成摩西五經。[14]
前期先知書 ( Nevi’im Rishonim [נביאים ראשונים] ) 構成了希伯來聖經所作第二個劃分頭一部分。Nevi’im這字譯為“先知書”。路得記希伯來聖經中是歸在篇章部分，但基督教聖經中安插在士師記和撒母耳記之間。
可追溯到公元前2世紀猶太教傳統，約書亞記是約書亞寫，士師記和撒母耳記上是先知撒母耳作 (撒母耳記下是先知迦得和拿單作) ，然而列王紀上下兩部是耶利米所作。[15]
1943年以來，大部分學者接受了馬田·駱論調，即申命記、約書亞記、士師記、撒母耳記、和列王紀構成了一個單一作品，即所謂“申命記歷史”。[16]馬田·駱相信，這一歷史是猶太人擄到巴比倫期間 (約公元前609前539年) 由單一作者所寫，而該名作者/編者一個約西亞在位期間 (前640609年在位) 寫成版本申命記作起頭，然後挑選、編輯、創作寫成這著作。[17]法蘭克·摩爾·克羅斯 (Frank Moore Cross（英語：Frank Moore Cross） ) 後提出有一個版本約西亞時代耶路撒冷寫成，然後這個版本修改、擴充而成為馬田·駱説那個版本。然而學者們後進一步發現多版本和作者。[18]到了1990年代，一些學者開始質疑申命記歷史存在性[19]，而這幾卷書由來問題備受爭議。[20]
現代學者賽亞書分成三個部分，每個有由來：[21]“首部賽亞書”（”First Isaiah”），1～39章，包含有歷史上公元前八世紀先知賽亞話以及後他門徒擴展部分；[22]“次部賽亞書”（Deutero-Isaiah（英語：Deutero-Isaiah）），40～55章，一名匿名猶太作者於猶太人擄到巴比倫時期末了巴比倫所作；[21]:418 以及“三部賽亞書”（”Trito-Isaiah”（英語：Book of Isaiah#Trito-Isaiah (Isaiah 56-66)）），56～66章，巴比倫歸回後匿名門徒於耶路撒冷所作[21]:444 （雖然有些學者認為55～66章是巴比倫陷落後而作。）[23]這種照着擄前、擄時、擄後這樣資料素材是有些使人誤導，因為所有這三部分有編輯。[24]
耶利米生活公元前七世紀末及前六世紀初。耶利米書中描述了作該先知同伴巴錄，許多場閤中寫下了他話。此，已有許多人推測巴錄編寫了該卷書早期版本。[25]二十世紀初，西格蒙德·温克爾（Sigmund Mowinckel（英語：Sigmund Mowinckel））鑑出該卷書中三個類型素材，耶利米書1～25章（類型A）是耶利米自己話，傳記式散文體素材（類型B）是仰慕者於公元前580～前480年寫，以及剩餘部分（類型C）是於後期寫。[26]於莫温克爾見解已有相當多爭論，是耶利米書素材廣度和巴錄（可能為類型B素材作者）角色。[26]人們普遍認為，本卷書前期先知書中申命記來源有關聯，以現代的説法，這概括重述了這樣一個傳統觀點：耶利米寫了他自己書寫了列王紀。[27]
以西結書書中本身即描述為先知以西結話。以西結是一位公元前593～前571年間，猶太人擄期間住巴比倫城中祭司。[28]然而，各種手稿彼此之間存在着顯著差異，且顯然地本卷書受到廣泛的編輯，[29]而以西結自己可能負責了部分本卷書修訂。
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普遍認為，現今所有以西結書，乃是一位受過高等教育、祭司界忠於基於史實以西結並聖殿息息相關之人作品。[30]
《希伯來聖經》中，《先知書》是一卷書。許多（雖然不是全部）現代學者，這十二先知書是了一個編輯過程，從而產生了這集合[31]。這個過程據信波斯時期（公元前538～前332年）達到其形式，然而於此是是晚有分歧[32]。於個別卷書，學者們假定先知傳統中存在着一個原始核心，可該傳統歸於其名來命名書卷人物[33]。值得注意一個例外是《拿書》，該書是一個含先知神諭匿名作品，很可能是希臘化時期（公元前332～前167年）所作[34]。
雖然有一些詩篇帶有標題，確認了其作者，然而這些可能是需要傳統中找一個顯著標識而有結果。[35]個別詩篇來於迥然不同時期：“……有些詩篇是一位在位國王和聖殿中一個建立起膜拜儀式前提，其他地提到擄事並以此為前提。”[36]
約伯記作者，且不太可能於公元前六世紀寫成。積累證據暗示著一個擄時期後日期。[37]約伯記含有一千多行，中約750行構成了本卷書原始核心。[38]
箴言是各種來源幾個採集組成。[39]10章1節至22章16節可能是章節，而第一到第九章寫成開場詩——有些人質疑這是發生擄前是擄後。其餘篇章很可能是部分，而本卷書於公元前三世紀達到其形式。[40]
塔木德撒母耳論路得記作者，但這書中幾個細節相沖。[41]已有人提出（雖未能證實）該匿名作者是個女，或是若是個男，那個認真看待婦女問題人。[42]本卷書大體上是一個整體，雖然衞家譜是後來添加。[43]
雅歌傳統上認為是羅門王作，但現代學者們追溯其為公元前三世紀著作。[44]學者們爭論其是否是個單一一體作品（而因此來於一作者），或是選集性質而成多人著作。[45]
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傳道書可追溯公元前三世紀中期，出處可能是耶路撒冷。書中宣稱羅門其作者，這文學上是種虛構，而作者自己認定“傳道者”（Qoheleth），一個含義字，評論家多方面地將其理解乃個人名字、一個筆名、一個縮寫字、抑或一個職務。作者自我認定“牧人”（shepherd），一個暗示為皇室頭銜。[46]
傳統上，耶利米哀歌乃屬先知耶利米所作。語言學和神學上相關證據指出其由來為公元前三世紀到前二世紀一本眾書，該書內容擄時及擄後猶太人社區中哀悼紀念活動裏有提到其。[47]
斯帖記是於公元前四世紀末或前三世紀初東方海外聚居猶太人之中寫成。本書體裁中篇説或短篇故事，並借鑑了智慧文學主題。本書來源未解。[48]
但以理書其自身描述一個生活公元前六世紀一位名叫但以理先知作品。然而絕大多數現代學者們本書追溯公元前二世紀。[49]而馬加比家族時代寫下本書，其同胞們保證他們受到敍利亞人迫害會結束，並會見到他們得勝該名作者，是以圍繞着傳奇性人物但以理來建構本書。但以理在以西結書中曾提及，而以西結則因着其智慧和挪亞及約伯同列。[50]
斯拉記和尼希米記原本是一部作品——斯拉－尼希米記。威廉遜（H.G.M Williamson，1987）提出促成該作品三個基本階段：1.各種名冊和波斯文件組成作品，威廉遜相信其性，所以成為了該卷書部分。2.公元前400年“斯拉回憶錄”和“尼希米回憶錄”組成作品。3.公元前300年，編者斯拉記1～6章作為組成文本引言而組成作品。[51]葛拉比（Lester Grabbe，2003）則提出了約於公元前300～前200年間，托勒密時期，由以斯拉記和尼希米記兩文本結合，並一些後編輯所成作品。[52]
《歷代志》是利人圈子當中一部匿名作品，很可能於公元前4世紀末耶路撒冷所作[53]。雖然該卷書分成兩部分（歷代志上、下），但大多數研究則提出了一個單一基礎文本，並帶有後冗新增和修訂部分，某種重要性，像是膜拜儀式或是祭司體系[54]。
但以理書希臘文本含有希伯來／阿拉姆語版本中未找到增補，但全都是匿名。亞撒利雅禱詞（亞撒利雅是但以理同伴之一）很可能於公元前169(8)～前165(4)年間，安條克四世壓迫猶太人時寫成。三童歌（三童即丟入火爐中三人）可能祭司界人於耶路撒冷所作。蘇珊娜書可能於公元前170～前130年希臘化抗爭環境背景下寫成。比勒龍確定其年代，但可能是公元前六世紀末。[55]
耶柔米聖經翻成拉丁文譯本（武加大譯本）包含有四部厄斯德拉書（厄斯德拉即以斯拉）。耶柔米厄斯德拉一書、二書改名以斯拉記和尼希米記。大部分版本中，剩餘的書每部搬到兩處，但編號系統混淆。現今厄斯德拉前書取材自歷代志和斯拉記，但完全尼希米記。該卷書可能於公元前200～前100年間完成。[56]厄斯德拉後書斯拉作為核心主角外，與其他厄斯德拉書並無關聯。該卷書可能公元70年羅馬人毀了聖殿後寫成。
《巴錄書》作者傳統上認作是耶利米同伴巴錄，但這認為是不太可能。有些學者提出該卷書是於馬加比家族時期間或之後寫成。[57]
馬加一書匿名作者是個受過教育猶太人且是一名歷史學家。該卷書有可能追溯公元前100年左右。[58]馬加二書是一部一位來昔蘭尼名叫傑森不知名作家作品修定及濃縮後版本，加上一位作了縮編本（Epitomist）匿名編者所作一些文章段落。傑森有可能公元前二世紀中到末期間寫該書，而縮編本可能是公元前63年完成。[59]馬加三書內容起義前半世紀埃及猶太社區有相關，這暗示了該作者是個埃及裔猶太人，很可能是個亞歷山大港本地人。該卷書有可能是公元前100～前75年間完成。[60]馬加四書可能是公元一世紀中葉一位住敍利亞或亞亞人作。[61]
《耶利米書信》不是先知耶利米所作，該作者顯然地挪用該先知名字以為其寫作增添權威性。該卷書不是耶利米秘書巴錄作，雖然天主教聖經和欽定本聖經中該卷書是作為巴錄書後一章出現。內部證據指出該書年代公元前317年，而作者很可能是寫信大流散猶太人巴勒斯坦猶太人[62]。