「八福」是福音書中人喜愛篇章之一，它記錄馬太福音5-7章，這是「登山寶訓」開始部份。這篇章可能是耶穌後期宣講道，但馬太它放在耶穌世上事工開端，使它成了天國宣告。它是馬太福音所包含五個主要宣講第一個。
耶穌受試探和八福之間，馬太記述天國近了，耶穌呼喚人悔改（4:12-17）。要接觸多聽眾，耶穌拿撒勒前往加利利海沿岸城市迦百農，到這裡來原因是這裡是交通要道。祂呼喚悔改後，宣告八福要來臨。
馬太接著報告了耶穌初期事工和祂名聲傳揚（4:23-25）。祂走遍了那地區，宣講天國信息，並透過醫治人來證祂宣告。回應祂事工人耶路撒冷。
這我們帶到登山寶訓課題。耶穌看到許多人，祂上了山坐下來，那是拉比姿勢。傳統認為這「山」是迦百農和近岸漁村一帶小丘。門徒到祂跟前來，祂開始教導他們。接著經文耶穌教導。1
這是福音書裡有關耶穌教導信息、是一篇。耶穌宣告天國臨，祂呼召人悔改。耶穌祂天國宣言中，揭示了天國子民基礎和特質。這裡，祂教導祂國度裡倫理指引，有關於天國公義素質指引；現時這些只是局部實踐, 但來要完全現。2
這段説話對象是以色列，那來到耶穌那裡的羣眾，但耶穌門徒一聽，明白耶穌祂門是「以色列」（屬以色列），他們祂國度裡，並且開始了生命。祂那祂面前羣眾是來「以色列」，期待他們悔改並追隨他們君王。換句話説，耶穌對象是那神旨意成為神子民人，告訴他們，假如他們悔改進入祂國度，他們需要展示義，那是門徒們開始實踐。故此，整篇登山寶訓，是所有人。登山寶訓主題是義，這是天國標準。
故此這宣講中述説了進入天國人有義、述説了天國子民過著義生活時，那生命會是怎樣；但沒有怎樣達到這義細節。
登山寶訓八福來開始。這些品格描繪了神子民特質，提供了天國有份人可以期盼福份。它們合起來，可以得出承繼應許基督徒圖畫。耶穌這裡並不是告訴人怎樣達到這情況，那是祂接下來教導。
有關八福描述中，眾多人接納其中一項是八福是賽亞書61:1-3回響，一篇末世論 3 重點經文。馬太恆常地指出耶穌那預言應驗，這裡是。所以讀八福，我們會看看賽亞關於彌賽亞和彌賽亞國度預言。
研讀八福和經文研讀方法並不相同，每一個福像箴言智慧語那麼、和意義。每一福包含一個主題，組成聖經教導。故此，若你願意，每一福值得花上許許多多時間。但這裡，我們只作略述，後作研讀。
5:1 耶穌看見這許多人，上了山1，既坐下，門徒到他跟前來。5:2 他開口教訓他們説：
5:3 「裏貧2人有福3了，因為天國是屬於4他們。
5:4 人了，因為他們安慰5。
5:5 人了，因為他們承受地土。
5:6 飢渴慕義6人了，因為他們。
5:7 憐恤人人了，因為他們蒙憐恤。
5:8 人了，因為他們見 神。
5:9 使人和睦人了，因為他們稱為 神兒子7。
5:10 義受逼迫人了，因為天國是屬於他們。
5:11 人若我侮辱你們、逼迫你們、揑造各話毀謗你們，你們了，5:12 應當歡喜快樂，因為你們天上賞賜是。你們以前先知，人是這樣逼迫他們。
這裡我們有敍事，只有一系列宣告。至於5:1-2敍事只是這講章引子，講章宣告開始。八福中每一個福是宣言，但是含蓄、勉勵性，呼召人作出回應。
研讀八福和別的經文有少許分。然而我們需要注意上下文和第一世紀猶太人文化和信仰背景，留意八福處登山寶訓宣告天國性質。這裡會處理這樣背景下字義，是文化背景，因為文化背景能瞭解這些希伯來文和亞蘭文。工具書、經文彙編或聖經字典處理字義，例如：「」、「」字，有幫助。4
我們掌握字義後，我們要處理句子之間關系，「福」和應許之間關聯。要明白耶穌這些話，我們舊約和天國相關教導入手。這裡，我們看到耶穌第一次降臨標誌著國度開始，信徒這國度裡；但我們基督會看到這國度完全實現。故此，這些經文符合天國這兩方面觀念。
大部份有關這段文的註釋都説是八福，但如果你加以留意，其實「福」出現了九次。後一次「福」出現，所用格式和前面並不相同，它並不是「了」形式出現，卻好像是前面第八個「福」加以解釋和門徒展示可以怎樣作應用。
開始部份我們地介紹「福」這個字，這我們理解這段經文會有幫助。現代偏向將原文這個字譯作「」，但這未能完全捕捉文本所包含所有含意。主要原因是現代「」這詞用法貶了它價值；這詞這經文中含有神有正確關係，而有內喜樂和平。故此，「」可以是其中一部份，但它是超乎我們身邊發生事情。這「」蒙神悦納而來到我們心靈，因此面逼迫，呼召人要喜樂。主那些「福」宣告，是有內屬靈品格人獎賞承諾；另一個角度來説，是主神有關係人屬品格和狀況描述。
耶穌馬太福音第五章所述「福」，是馬太福音第23章文士和法利賽人宣告「有禍了」。那是神審判那些背道、拒絕承認和遵行神全部旨意人。這些「禍」中，描述了那些人和假冒為善品格。這些禍是神誓言給那些繼續行惡人審判。
所以耶穌説「了」時候，並不是指那些神看為人充滿了內喜樂，而是他們品格予讚賞，並承諾賞賜他們。
一篇和這經文相關舊約經文是箴言6:16-19，那裡列出神所憎厭七件事。那認為和那些行義而人對立。第一樣是「眼」或，這和裏貧相反；後是「弟兄中佈散分爭人」和使人和睦背。這兩者之間包括了撒謊舌，流無辜人血手，圖謀惡計心，飛跑行惡腳，吐謊言假見證，這些和神所喜愛屬靈品格有著顯著差異。
研讀八福最佳方法是基礎開始 – 定義、背景、關連應用。假如你要課堂中教授八福，你如果探討它們時討論它們應用，後嘗試提出應用，會有理想效果。
背景：要理解八福其中一個方法是背景入手，查考有關彌賽亞國度和進入這國度人。這些經文中，我提及賽亞書61:1-3，那篇經文中，彌賽亞膏「傳福音人」（路加福音第四章，耶穌讀這經文並説這應驗他們耳中了。）那篇經文我們理解「」有少許幫助。我們會傾向「」財務和財產方向來理解，這可以是其中一部份，但可以屬靈方面去看。賽亞它來描述那些擄人，他們土地和財產剝奪，固然，但他們受折磨和壓迫，抗、沒有希望，他們是，他們靈裡貧窮，使他們困境加劇。
經文意義：聖人描述包括幾方面：耶穌時代窮人，只有很少財產、受壓迫，沒有什麼力量和希望。他們沒有甚麼資源可依賴，他們依靠他人生存。賽亞他那時代人帶來信息 – 他們綑綁中得釋放。耶穌是透過傳神而來信息 – 福音，應驗了這信息應許。祂並有使他們地上權力和財物上，但他滿足了他們需要。
「靈裡」人神前謙卑下來。他們明白到他們此生沒有甚麼貢獻可以拿來換取天國。他們靈裡痛心疾首，意即他們虛己，並深深地悔悟；他們以無助無望罪人身份來到王前，沒有、沒有自義、。他們偽裝得釋放，故此他們有空間讓神進入他們生命。每一個希望進天國人「靈裡」，神而來救恩是一份禮物。
這這世上壓迫和窮人信息。人並因為他們貧窮而排拒，富人會他們財富接納。不論或，主面前謙卑下來，才可成為天國成員。低下階層往往比有財勢人進天國。
耶穌宣告福是「天國是他們」，這並表示所有人是天國一員，如「浪子」貧窮是自己弄成。因為重點於物質上貧窮，而是靈裡質量，那些靈裡貧窮而自己，倚靠神人，他們擁有天國。事實上，每一個天國裡人，靈裡貧窮。他們一顆破碎心和痛悔去尋找救主。
應用：這裡有一個教導：如果要進天國，靈裡貧窮。天國信息是呼喚人悔改，人神前謙卑下來，並承認他們權勢、財富或面子不能他贏得進入天國。那些謙卑下來和表達需要主，他們於天國有份，並且得到天國恩澤。
人怎樣成為靈裡貧窮呢？接下來經文，人聽到天國信息，並且明白天國是怎麼樣和怎樣進天國 – 透過悔改回轉、降服於神旨意。第一步是承認自己不能作甚麼，接著是尋求神滿有恩慈供應。
第二個應用，是這態度建立成天國成員品格。他們並不是虛己進入天國，跟著成為（雖然有些人嘗試這樣做），而是完完全全倚靠神供應他們需。這開展了其他研讀主題，例如：、信心、禱告和順服。
現在我們有一個福。上一個福靈裡人應許天國是他們，原文是現在式；而這一個人安慰應許，原文是未來式，是一個將來會成就應許。
背景：賽亞亦説彌賽亞醫治心碎人，並宣告何時人得安慰、華冠代替灰塵、喜樂油代替（賽亞書61:1-3）。顯示、優傷和因失去愛而靈裡，可以是失去有價值生命而，如擄以色列人；可以失去財物、身份地位或而引發。人會天災人禍而，哀慟時，他們尋找希望，但大多數情況，世上只有希望。
意義：這裡焦點是神子民哀慟時，他們會得安慰。每個人會人生階段經歷哀傷和損失，但那天國得安慰是那以色列蒙羞與及蒙羞原因而 – 他們罪，國家和無情統治者掌控。耶穌降臨並宣告天國近了，祂期待人反應是痛哭悔悟（另參以賽亞書40:1）。彌賽亞會安慰那些人，但得安慰是因為彌賽亞他們那使他們罪中拯救出來。
故此這裡所指是「著信」，這並生命中，而是那引致這境況罪而哀傷。他們明白他們愁歎是了那失落敗壞世界，那裡看見神和祂旨意。中，耶穌門徒主打開他們心，他們知道他們雖哀傷中，但並非沒有盼望！他們知道他們哭泣和會維持一段時間，他們知道死亡會得到終極勝利，因為基督裡死亡，會復活成，他們知道彌賽亞終有一日會這些挪除，他們帶來安慰。
故此這應許是他們安慰。神擦去他們眼淚時，他們得安慰；有死亡、或（賽亞書25:8，啟示錄21:4）。這是天國子民所能期待。
應用：這裡指引是關於焦點，而不是本身。那得安慰是門徒，他們明確知道原因，有正確信心看透事件。當人面對生命時刻，如他們罪而哀傷，可以有盼望 – 這是信靠主一個記號。
背景：這「福」和詩篇37:11「受困苦人擁有地土」十分相似。5 假如你研讀那段經文，你會發現那是有關彌賽亞詩篇，那地應許地。
延伸閱讀…
意義：聖經裡，人是指那些有心和自制力人，他們心靈沒有惡念，。人和人沒有自己資源，但其後可能有，如摩西稱為人。6 人剝削和壓迫他人，他們復仇或仇殺，使用暴力，試圖自己目的奪取政權。概括而言，他們學效基督，在生活上模仿祂。但這並表示他們或他們生活不濟，他們可以是，但他們可成弱者和受壓迫者鬥士。
這裡應許是他們擁有地土。是甚麼地土呢？很可能是指應許地。整本聖經提及神以色列人應許，賜他們應許地。擁有土地，並非單指財物，而是含有意義，那是一塊地，而是神而來產業，包含保障。但那地受到襲擊，而人民擄和分散，新約應許招聚到那地，那些應許現在看來要等到彌賽亞第二次降臨，出現天地時會實現。這應許是所有新約之下人，而應許應驗會任何人所能想像到更榮美。創造會暴君或陰謀團體操縱，而是屬於那人。
應用：人怎能成為人呢？如果一個人本性並怎麼樣呢？答案可以描述屬生活怎樣運作經文找到。和是聖靈果子，是聖靈信徒中所結果子。要培養靈裡，便是聖靈指引下而活，或生命交給神靈管轄，以致基督特質能信徒中長成。是這指引需要好些研習，但它是聖發展所作描繪。
背景：飢與渴比擬追求公義動力，追求公義是我們深層和需要（參詩篇42:3和63:1）。飢是人類基本動力，恆要求滿足。這比喻用來描繪渴慕行神旨意是那麼。
意義：這福要説我們大多數人想，它並非單單描述那些正義人或嘗試行善人，而是他們生命中 – 他們此飢與渴。如貧窮和人，他們生命交在神手中，希望祂幫助。
我們這系列前面文章思考過在聖經裡義意義，那行神旨意。這裡，義這個字可能有兩個意思：其一肯定是個人生活中，地渴望蒙神，神旨意去行，將神旨意生活中行出來；這生出希望地上有公義，一個不公義、欠缺公平世界渴望社會公義出現。個人公義渴望處世界公義是不能分割。
這是一個合理渴望，它是會成就；不是即時成就，但肯定將來王公義管治時應驗。但王應許是渴望公義。神學角度來説，它分為幾個階段：基本渴望是神有關係，這要透過神恩典，那公義禮物使我們信稱義，天堂法庭宣告義。接著，作為主門徒，我們渴望作正義事，並由聖靈加給能力來完成，我們稱這階段生活，我們會像基督。來，主，祂會建立宇宙性公義，我們改變，我們稱這為得榮耀，我們會脱變成榮美的狀態。
應用：這裡我們會問這渴望是怎樣形成。大部份信徒追求公義，但這渴望是怎樣變得那麼呢？這是屬靈生命成長而來。保羅教導一個屬人會身體各部份交出來作義工具。故此，這委身遵行神旨意開始，接著是聖靈帶領走屬路，祂帶領信徒走義路。一個人親主，他或她不義和世界公平事敏鋭，一個屬人會開始渴慕公義。
意義：和靈裡貧窮、和飢渴慕義人點是他們生命不是，需要外來幫助。他們自知有所缺乏、需倚靠別人、和完全，他們明白甚麼是憐恤。他們主得到滿有恩慈禮物，他們知道應仁慈地對待他人。別人表達仁慈包括恕有罪人和憐憫那些受苦和需要幫助人。
他們稱為，因為他們會仁慈對待他人，優先於自己權益；有需要人，他們會含敵意，會地對待他們，並醫治他們。仁慈並非他們本性，只因他們仁慈地對待，他們並且地倚靠主而活。
因為他們懂得憐憫和憐恤他人，故此神説他們必蒙憐恤。這要等待王到來和審判日子，他們會得到王憐憫、通過審判和進入天國。他們得到憐恤並非因為他們做了足夠善行，而是因為他們知道走天路時憐恤重要性，他們進入恩典中，並渴望與他人分享。他們學會了原諒別人，因為他們地被原諒；他們學會憐恤別人，因為他們每天蒙憐恤。
應用：這裡憐恤行為來自靈命歷程。那些得到神愈多恩典，憐恤他人。因此，自己生命中能地體會神恩典是十分。這體會是經歷認罪和感謝神赦免而來。但這兩方面卻信徒忽視，有些基督徒認為那恩典是他們應得，以致他們變得那麼別人，論斷他人。我們自己屬靈狀況和神供應是不能忘記。
能順服聖靈現説話是有福人，不在乎人以前如何，不在乎以前聖靈怎麼人身上作工，得着作工人是人，今天跟不上作工人得淘汰。是能接受亮光人，要是接受、認識作工人。為什麼説要做一個貞潔童女呢？能尋求聖靈作工，領受新東西，而且能夠放下觀念，順服神今天作工。接受今天作工這班人是神萬世以前預定，是人，你們直接聽見神聲音，看見神顯現，所以説，天上地下、歷世歷代你們這班人有福。
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基督徒馬太福音五章三十二節稱“八福”。事實上這十節經文中，“福”字共出現了九次。所以有人以為是“九福”，而不是“八福”。所謂第“九福”，屬主人天國緣故逼害，天父會天上他們賞賜。這福第“八福”基本上意義，即“義受逼迫人了，因為天國是他們”（10節），故第“九福”應視另一獨立“福”，乃是第“八福”詳述；這一點第“九福”受福人稱可以看出來，前“八福”是第三身──“他們”，第“九福”則改作第二身──“你們”，可見第“九福”是加強第“八福”語氣，使門能感同身受地面對“義受逼迫”挑戰。本文會分段方法去處理這段聖經，即全文論述八種屬天福氣。
地“八福”是八個“福”作主句，然後每一個主句下列有相關賞賜。主句賞賜之間是“因為”作連接詞，意思是説，這些“福”（或者應説是基督徒生命特質）之所以是“福”，是因為神會賞賜他們。
另一個觀察是第一福及第八福賞賜是，即“天國是他們”（3,10節）。這種首尾賞賜，好像一個大括號“八福”其餘每個“福”包含“天國是他們”這個應許之內。
延伸閱讀…
分析這八種基督徒屬天“福”應有品格關係之前，應地解釋明白這八種品格意義：
第一是（3節）。本來意思是指“裏貧”人，有解經家譯作“靈命上破產”人。
第二是（4節）。舊約聖經中，往往是信徒為自己，他人或國家“犯罪而起”（參看拉一○：6；詩五一：4；林前五：2；林後一二：21）。
第三是（5節）。是信徒罪而承認靈命破產，繼而“地對待其他人”態度。
第四是飢渴慕義（6節）。飢渴是形容人飲食渴望態度（參詩四二：1-2；摩八：11是飢渴來形容神渴慕）。甚麼是“義”呢？廣義來説，“一切公平事”是義。另一方面，於主耶穌及祂門，義是不能離開“神心意”，所以主耶穌照神心意接受約翰洗禮時，主解釋作“理當這樣盡諸義”（太三：15）。換言之，飢渴慕義就是指一種渴望神心意得以完全態度。
第五是憐恤（7節）。憐恤是體會四週人和我們，是需要蒙恩典得救贖罪人，以致我們能“神愛對待”他們（參太六：14-15）。
第六是（8節）。呂振中譯本作“心裏潔”。包括了兩方面意思：一方面是指“罪得洗淨”（參詩五一：9-10）；另一方面是指“神”。何西阿書“”兩個意義──離罪及專一，表達得。一方面何西阿先知責備以色列人因“姦淫和酒，並新酒，奪去人心”（四：11）；另一方面，以色列民敬拜耶和華神以外“求問木偶，以為木杖能指示他們”（四：12）。失去專一心，結果是“他們所行使他們不能歸向神，因有他們裏面，他們認識耶和華”（五：4）。換言之，一個神專一人，是離罪討神人。
第七是使人和睦（9節）。使人和睦是自己有，而是“和平締造者”（呂振中譯本）。和平可指“一切關係和”，聖經中，和平根源是“在乎基督代贖，使人得神相和”（羅五：10），藉此使所有基督裏人得以和睦（弗二：14）。
第八是義受逼迫（10節）。解釋第四福──飢渴慕義時，我們看見“義”意思是指“一切合乎神心意事”。但這裏，進一步看見，義主耶穌自己。第八福説義受逼迫（10節），加上一句補充話：“人若因‘我’辱罵你們…”（11節），地主耶穌自己等同了神義；這樣義受逼迫就是指神事情，是為了主耶穌自己而受苦人是人。
信徒及解經人，會“八福”視為八種獨立“福”，很少談及這八種“福”關係。本文嘗試着上文“八福”解釋列出下列圖表，希望藉此讓讀者瞭解其中關係：（見附表）
從以上圖解嘗試八個獨立“福”關係。是，這是“八福”基礎。不論信徒是否相信救恩是神恩召開始，或看是人悔改先，大家會，人福音回應角度看，虛心──裏貧，是一切福氣開始，一個不能神面前承認自己靈命完全破產人，決不能有任何屬品格表現。
天國八福（英語：The Beatitude；天主教譯作「八端」）是八段詳細記載馬太福音山上寶訓中，耶穌早期加利利傳福音時祝福；每段祝福諺語形式宣告而不作贅述。拉丁語系、希臘語和阿拉姆語（耶穌佈道時所用語言[1][2][3]）中，「了」作耶穌祝福開頭，而非中文語境中結尾。其中，有四段祝福出現路加福音平原佈道中，附有四段「有禍了」（拉丁文開頭句式，英語：Woes）宣告。[4]
4世紀晚期開始出現拉丁通俗譯本中[5][6][7][8][9]，每一段會「那些…人了/是/是該」（beati[10]）這個句式開頭，其中「人」作複數形式；希臘語：μακάριοι (makarioi)[註 1]有同樣意思。因此「人了」拉丁語中作beati pauperes spiritu[12]。拉丁名詞beātitūdō是羅馬演説家西塞羅造出來一個陳述「神靈祝福」這一狀態，後來於拉丁通俗譯本馬太福音第五章中名詞[13]。隨後1540年刊印聖經[14][15]中這一詞用作盎格魯化beatytudes一詞，然後演變現在beatitudes一詞。
於印歐語系語法中祈使句動詞前置原因，中文翻譯過程中，大多將句首beati翻譯後至於句末。天主教中文譯本《思高聖經》中譯作「」[16]；而1839年郭實臘譯《救世主耶穌遺詔書》中，文言譯作「福祉矣」[17]；華人教會中使用聖經和合本[18]中，譯作「了」[19]。
這八福形容福份，人理解。耶穌説是我們十字架改造後，變得、温良，而因此受祝福。這些改變是天主工作，不是我們自己力量能達到。[20]
人是指那些完全依賴天主人，他們追求財富、權力或其他所有令自己以為能操控一切世物。他們因着能完全依賴天主而喜樂。[20]
人是指那些看見很多人活罪惡當中、認識天主，或因他人受到不公義欺壓而人。這些人因着內心而於他人代禱。[20]
温良人是指那些着天主恩寵而能控制自己和其他情緒人，但他們有勇氣面不公義時挺身而出。[20]
饑渴慕義人指那些追求公義和屬於天國價值觀，如貞潔、恕、仁慈。他們渴求聽到天主聖言。[20]
憐憫人人是那些接受了天主仁慈後，而他人分享人。他們會糾正錯誤行為，但會心存報復。[20]
心裡潔淨人是指那些一心一意，心裡相反慾望而掙扎人。[20]
締造和平人是指和平人，而是身體力行追求真理實踐，他人帶到耶穌那裡去人。[20]
義而受迫害人是，因為只有假先知才得到所有人喜愛。世界憎恨他們，因為他們屬於世界。天國是他們。[20]
I。人了（3節）。人，有着一個恩典品格；這樣人，倒空自我，要使耶穌基督我們內心裏面裝。1.人看這世上財富；滿足於神我們分；謙卑於身處環境和境地。許多這個世上人，物質上雖然貧窮，但是心靈裡面；他們貧窮而，抱怨和埋怨，無論身處什麼環境是騷滿腹。但是我們要安於我們貧窮，要知道如何身處（腓立比書4章12節）。我們身處貧窮之中，承認神意旨安排美意和智慧；我們應當坦然處事，地忍耐事情和條件；我們擁有、享有而感恩；我們處境中，積極而地努力，爭取結果。人，看這世上財富，心繫於其上；地對待損失失望事情；深深地知道，若是身處，會跌倒。這並不是，出於和假意，使我們裝作貧窮，拋棄神所賜我們產業；是像羅馬教會那樣，他們表面上喜愛貧窮，但坐擁富可敵國財富。而是，如果我們這個世界上富有，那麼，我們要、心裡貧窮；即，我們要屈尊地面對、同情人，體恤他們；我們要預備接待人，接濟他們；而不是害怕他們，或是躲避他們；是歡迎他們，是我們應當以對待他們。（希伯來書10章34節）。約伯是一個人；無論是神賞賜、還是收取時候，他讚美神。2.人，而地輕看自己。虛心，地看待我們自己—–我們本性，我們所有，我們做事情。裏，這樣人是而捨己人；與之，是那些安逸、人。我們自己眼中，我們應當自己看作是小孩子，，，。（馬太福音18章4節，19章14節）。老底嘉教會雖然、看似什麼缺，但是，他們裏際光景，是貧窮、瞎眼、可憐（啟示錄3章17節）。另一方面，保羅雖然裏有着很多恩賜恩典，但是，他是；他自己看作是使徒中，是比眾聖徒中要那一個；他看自己時候，覺得自己，毫無可誇。我們應這樣地輕看自己，珍視他人；他人時候，看我們自己。我們應當願意成為那廉價、、、行善；別人益處，對一切人，成為一切事。我們應當承認，神是，而我們是。神是，而我們是有罪。神是一切，而我們是無有，是虛空虛空，連虛空不如。我們應當神面前自己，使自己俯伏神大能之下。3.人，看自己義、自己力量，而是完全地倚靠基督恩典我們義，基督恩慈我們滿足。內心痛悔靈，—–像是那個税吏，哭泣求神恩慈憐憫；這樣人，是人。我們自己看為是，因為我們是需要神恩典，是神面前祈求。
這裡，（1）品格，是基督徒恩慈品格中第一項。哲學家們看作是道德品格中內容，但是，基督這件事情放在第一位。虛心、捨己，是基督課堂裏第一課；人，得到那第一個祝福。其他恩慈品格，是這一點基礎。那想要建高人，要起得；這個品格，是福音恩典中靈魂預備。只有預備土壤，才能迎接種子。那些勞苦擔重擔人，是內心困苦、人；這樣人，願意到基督這裡來得到安息。