「耶穌基督：信仰之道的指南」

耶穌基督死後第三天，天使墳墓前一羣婦女宣佈祂已復活。有些門徒聽到那些婦女話時，懷疑救主是否會復活。兩位門徒前往馬忤斯時，一路上跟復活主交談，沒有認出祂來。耶穌後來眾使徒及其他人顯現，祂復活身體顯他們看，並委派他們去宣講悔改，作祂證人。 天使對一羣婦女宣佈，耶穌基督復活了 如果無法播放此影片，請學生想像耶穌安葬時，他們墳墓旁，並看到有人石頭滾去堵住入口。請他們想像，他們那裡時可能有哪些想法和感覺。請一位學生讀出路加福音24：1-4。請全班跟著仔細看，找出三天後，那些婦女回到墳墓時發現了什麼。 播放影片或讀過第1-4節經文後，問： 如果你看到天使站開啟墳墓前，可能會有什麼反應？ 請一位學生讀出路加福音24：5-8。請全班跟著仔細看，找出天使告訴那些婦女什麼事。請學生報告他們發現事情。 將路加福音24：9-10作摘要，説那些婦女離開墳墓後，看到和聽到事告訴門徒。 請一位學生讀出路加福音24：11，並請全班找出使徒們那些婦女話有何反應。請學生報告他們發現事情。 説彼得和約翰聽到那些婦女話後，跑到墳墓去查看，發現耶穌身體見了（見路加福音24：12；約翰福音20：1-4）。 請學生想想他們何時像這段記載中那些門徒，相信某一項福音概念。 説我們路加福音24：13得知，「那日」，有兩位門徒離開耶路撒冷，旅行了6-7.5英里（10-12公里），「一個村子去；這村子名叫馬忤斯」。研讀他們前往馬忤斯路上經驗，可以幫助我們知道如何鞏固我們耶穌基督和祂福音見證。 請一位學生讀出路加福音24：14-17，並請全班找出那兩位門徒行走時，誰加入了他們。 兩位門徒走走時，誰加入了他們？ 指出這段影片中，我們並聽到他們走路時，耶穌教導了這兩位門徒什麼。請一位學生讀出路加福音24：27，並請全班找出耶穌教導了那兩位門徒什麼。 路加福音24：32，救主引用經文所作教導如何影響了那兩位門徒？ 兩位門徒「心」裡「火熱」是什麼意思？（是聖靈見證，經文中有關耶穌教導是。） 請學生想一想，於耶穌運用經文來教導他們，而非直接透露祂是誰，使得那兩位門徒可能學到了什麼。不妨請幾位學生分享他們想法。 關於研讀經文有何功效，我們可以這幾節經文中學到什麼？（學生回答後，將以下原則寫白板上：我們研讀經文時，邀請聖靈來教導我們關於耶穌基督事。） 心中有感覺之外，你會如何描述聖靈耶穌基督作見證時，我們可能會有哪些經驗？ 請學生找出一段經文，那段經文幫助他們感覺到聖靈教導有關耶穌基督事。請他們分享自己找到經文，並談談他們得到感覺產生了什麼影響。不妨分享幫助了你一段經文。 […]

欽定版聖經（英語：Authorized Version，縮寫 AV），稱詹姆斯王譯本（英語：King James Version，縮寫 KJV）或詹姆斯王聖經（英語：King James Bible，縮寫 KJB），蘇格蘭及英格蘭國王詹姆斯六世及一世命令下翻譯英文版本聖經，於1611年出版，誕生是英語世界受推崇聖經譯本，稱為詹姆斯譯本或詹姆斯欽定本。英格蘭國王欽定本聖經是英國國教會官方批准的第三部聖經，第一部是1535年出版《大聖經》，第二部是1568年出版“主教聖經”。但早期譯本有問題，所以當時英格蘭國王詹姆斯授權翻譯一本英語聖經。詹姆斯譯者一些指示，要他們保新譯本符合英國國教治理方式，反映國教主教制度。有47位學者參與了欽定本聖經翻譯，他們是英國國教成員[1]。欽定版聖經39卷舊約聖經、27卷新約聖經外，包括14卷次經，但目前改革宗、浸禮宗，以及大部分福音派教會發行欽定版聖經中無次經，僅包含基督新教認可39卷舊約聖經、27卷新約聖經正典。 欽定版聖經不僅影響了隨後英文版聖經，英語文學影響是。讓受教育普通人能知曉神旨意，該部聖經詞彙量一共只有8000個常用英文單詞，因此十分理解。一些作者，如約翰·班揚、約翰·彌爾頓、赫爾曼·梅爾維爾、約翰·德萊頓及威廉·瓦爾茨華斯這個版本聖經中得到啓發。一些聖經如英語修訂版聖經、新美國標準版聖經、修訂標準版聖經（the Revized Standard Version），有欽定版聖經（New King James Version）是這個版本修訂版。儘管國際版聖其他版本聖經有説它們是這個版本修訂版，但是可以看出這些版本所受影響。 1380年，威克里夫當時通用拉丁文聖經譯成中古英文。 青年學者丁道爾（1484–1536）崇奉教宗羅馬公教學者辯論時，説出言性壯語：“我不管教宗和他規條；如果上帝我年，短短數年之內，我要使扶著犁耕田農家孩子，你懂聖經！”1522年，他得到了馬丁路德翻譯德語聖經，受其啓發，決定聖經翻譯到英語中。1526年1536年十年間，丁道爾聖經及舊約一半譯現代英語，但沒有譯完異端罪處以火刑了。但丁道爾聖經後世譯本產生了影響，後來《馬太聖經》，英國第一本官方認可《大聖經》，以及《日內瓦聖經》奠定了基礎。欽定版聖經有百分之八十多來丁道爾翻譯聖經[2]。有人説，英語聖經歷史開始於丁道爾，而非威克里夫。 1604年詹姆斯召開漢普敦御前會議 (The […]

經常有教外善士於佛弟子或者某宗佛弟子他宗佛弟子見解不予認可，從而發表自己不同意見，希望佛弟子改變自己見解和行為，他推崇方式和觀念生活。 這裡有兩種情況，一個是佛弟子見地不清，沒有佛法知見，遇到不同意見會疑惑動搖。但是這種情況下，不只是專門佛法不同意見，各種世事八風可能會導致類似情況，問題主要於他本身。這種狀態佛弟子要做是於四預流支，善知識乃至法次法，生起見。 另一種情況，如果佛弟子從善知識聽聞正法，如理做意，法次法，生起如實知，如實見見解，會批判和不同意見影響。 世尊在世之時，外道世尊以及阿羅漢們發起問難事情中斷過，批判或發表自己不同意見。聖者們解脱知見進行相應表達，過程到結果，一方面破斥見，顯揚正法，另一方面周圍圍觀的羣眾以及發起問難外道因此心開意解，得入聖道。由此可見，佛弟子教外或者教內佛法進行討論，雙方可能得到利益，而提出不同意見或批判人如果發心和行為沒有惡意，並會有什麼惡業，乃至會因此與佛法建立緣起。這種情況下佛弟子應該認為對方是謗佛行為。如果是某些人出於各種原因，只要遇到佛法或者某宗某派，會增上嗔念，處心積慮方生起樂，目標到手段到結果，是阻擋佛弟子通過三寶指引趨向解脱。此類人三寶行為可稱誹謗三寶。客觀上他身口意是串習三毒，這種串習結果現實中會其身口意之上顯現出慣性習氣表現，從佛法中業果顯現，同氣相求角度，後續引發地獄果報顯現是合理。 世尊在世之時，外道世尊以及阿羅漢們發起問難事情中斷過，批判或發表自己不同意見。聖者們解脱知見進行相應表達，過程到結果，一方面破斥見，顯揚正法，另一方面周圍圍觀的羣眾以及發起問難外道因此心開意解，得入聖道。 由此可見，佛弟子教外或者教內佛法進行討論，雙方可能得到利益，而提出不同意見或批判人如果發心和行為沒有惡意，並會有什麼惡業，乃至會因此與佛法建立緣起。這種情況下佛弟子應該認為對方是謗佛行為。 如果是某些人出於各種原因，只要遇到佛法或者某宗某派，會增上嗔念，處心積慮方生起樂，目標到手段到結果，是阻擋佛弟子通過三寶指引趨向解脱。此類人三寶行為可稱誹謗三寶。客觀上他身口意是串習三毒，這種串習結果現實中會其身口意之上顯現出慣性習氣表現，從佛法中業果顯現，同氣相求角度，後續引發地獄果報顯現是合理。 這種端佛教徒，我們需要極端穆斯林來他們對線。 證明部分佛教徒仇視社會、憎恨人類，並且喜歡撒謊、構陷他人。 拜佛人是世間人，他們拜佛是他們內心心魔。有所求會心魔控制，他們拜是自己心魔。 求死，拜貪生魔 怕病求不病，拜是貪生魔 怕窮求富貴，拜貪財魔 佛教於功德愚民，讓人臣服於內心恐懼，拜自己心魔，甘願淪為奴隸，不思進取，厭世誤國。 佛教拜佛佛教教眾內心心魔集合體，是世間魔，他可以吞噬人鬥志，殘滅人性使成為這個大邪魔奴隸。甘願跪拜奴。佛教盡各種技倆騙人入坑，加以洗腦，用極樂輪迴來恐嚇利誘控制信徒人性基本反抗能力，玩是空手套白狼技倆。結果了寺廟肥了和尚苦了人民。佛教於社會一個腐潰惡性腫瘤，而後。佛教徒是嘴仁義道德，實際上玩是避而不答技巧，他們高深理論來擾別人思想達到道德綁架以及利用輪迴因果來控制人目的。如果有和佛教徒辯論千萬不要進了他們設計陷阱，基於實際和他們辯論才能立於不敗之地。 佛教拜佛佛教教眾內心心魔集合體，是世間魔，他可以吞噬人鬥志，殘滅人性使成為這個大邪魔奴隸。甘願跪拜奴。 佛教盡各種技倆騙人入坑，加以洗腦，用極樂輪迴來恐嚇利誘控制信徒人性基本反抗能力，玩是空手套白狼技倆。結果了寺廟肥了和尚苦了人民。 佛教於社會一個腐潰惡性腫瘤，而後。 佛教徒是嘴仁義道德，實際上玩是避而不答技巧，他們高深理論來擾別人思想達到道德綁架以及利用輪迴因果來控制人目的。如果有和佛教徒辯論千萬不要進了他們設計陷阱，基於實際和他們辯論才能立於不敗之地。 我前面説佛教是狗屎有佛教徒説我謗佛，我想説的是我説狗屎是狗屎這有錯嘛？ […]

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聖經表明，世上有「靈」幹擾人們生活。基督徒可聖經中找到「3個屬靈原」，認識屬靈爭戰，擺脱綑綁！ 力量會影響、控制人思想，導致無法運作，並帶來疾病、引發行為，輕生，對自己和他人構成威脅。一個人邪靈附身、壓迫或反叛上帝（犯罪）時，會帶來生命束縛。（圖／shutterstock）聖怎麼説1. 不可事任何占卜、拜偶像事「你們中間不可有人使兒女經火，不可有占卜、觀兆、用法術、行邪術、迷術、交鬼、行巫術、過。行這些事耶和華憎惡；那些國民行這事，所以耶和華－你上帝他們你面前趕出。你要耶和華－你上帝面前作完全人。」（申命記18:10-13） 摩西提醒以色列人要避免事任何占卜行為，並禁止拜摩洛（上古東神明名號）放首位，表明占卜和偶像崇拜之間「關聯」。崇拜摩洛時，兒女們穿越火堆，占卜、魔術一起，這些事主眼中為「」。 神是這些事，以色列面前鏟除迦南人（利18:24）。另一方面，祂指示以色列人應其面前「無可指責」。 2. 瞭解屬靈爭戰瞭解到有「屬靈爭戰」後，基督徒當如何面？ 以弗所書6:12「因為我們不是屬血氣爭戰，而是執政、掌權、管轄這世界，以及空中爭戰。」保羅此指出，我們不是抗有血有肉人們，乃是與天界邪靈，這黑暗世代執政、掌權者，和宇宙間勢力作戰。 換言之，靈界有黑暗勢力，只是我們看不到，且我們無法掌握敵人目標及戰場，因此要做好準備，面會臨到屬靈爭戰。 3. 耶穌能行醫治，人要避情慾「耶穌既渡到那邊去，來到加大拉人地方，有兩個鬼附人墳塋裏出來迎著他，，沒有人能那條路上。」「耶穌説：「去吧！」鬼就出來，進入豬羣。羣闖下山崖，投海裏淹死了。」（馬太福音8:28、32）。 「有許多人帶著病人和污鬼纏磨，從耶路撒冷四圍城邑來，全都得了醫治。」（使徒行傳5:16） 聖經福音書記載「耶穌趕鬼」事蹟。世人知道耶穌，邪靈認識祂。耶穌滿有神而來權柄能力，能醫治鬼附人。然而，人醫治後，一樣要自守，並加拉太書 5:19-21説「避情慾」。 情慾事是顯而見，如淫、污穢、蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、嫉妒、醉酒、荒宴類。我前告訴你們，現在告訴你們，行這樣事人不能承受神國。（加拉太書5:19-21）。占卜與拜偶像有內聯繫，引來邪靈攪擾，不可。（圖／shutterstock）邪靈活動跡象若有以下行為，代表我們陷入罪壓迫或束縛，盼靠主得釋放。1. 虐待動物或人；2. 性變態和不道德；3. 濫用身體症（藥物、酒精、暴食、濫用或誤用其他物質）；4. 透過東方宗教和其他假冒宗教團體（例如瑜伽、人文主義）尋求精神知識；5. 參與活動（算命、撒但教）；6. 精神困擾或壓迫（、恐懼、憤怒、迷失方向）；7. 心理障礙（分裂和多重人格、執）；8. 身體疾病可能是魔引起（馬太福音9:32-33）；9. 主裡缺乏或喜樂（屬束縛）；10. 無能或拒絕悔改，儘管你知道自己犯罪（悖逆）。人身心靈會交互影響，靈可能會引發人產生類精神、心理、身體疾病症狀。上述6~8項光景，不可認定全由邪靈或屬靈爭戰造成，需透過牧者評估和專業醫師診斷。人身心靈會交互影響，靈可能會引發人類似精神、心理、身體疾病症狀，這些不可認定全是邪靈或屬靈爭戰造成，需藉牧者評估和專業醫師診斷。（圖／shutterstock）神答案是什麼？「主我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音人；差遣我報告：擄得釋放，瞎眼看見，叫那受壓制得，報告上帝悦納人禧年。」（路加福音4:18-19）此關於彌賽亞預言耶穌基督裡應驗，並且福音傳給了世人（馬可福音16:17）。 耶穌來，是要釋放邪靈捆綁人。「因為求告主名，得救」（羅馬書10:13）。「Saved」（「得救」動式）或「Salvation」（「得救」名詞）一詞，包括人精神、身體和心理健康。 我們需主禱告，求祂赦罪、潔淨，成為救主和生命主，並接受聖靈我們施洗。聖會賜力量，使我們克服仇敵束縛和影響。我們會，經驗神賜、充實、有意義人生，帶著屬天喜樂和異象而活（約翰福音10:10）。 「得勝中」禱告，你需要確定問題不是出於肉體，非故意之，膽、無畏地盤點一下自己。 你選擇，生命服事對象是撒但是上帝？當悔改一切關乎罪惡的慾望，棄及其所造成根深蒂固習慣。決心和意志，將自己委身基督。 你悔改並請求神饒恕後，要接受上帝保證：你是上帝孩子，並神饒恕。真誠神認罪悔改，祂潔我們，赦免我們罪。常讀經禱告，取代原本情慾或佔空間，使我們身心靈。（圖／shutterstock）如何保持？我們不能認定邪靈「死」了，或靈釘十字架上，不能脱離有型肉體。加拉太書 2:20告訴我們，做是，肉體和慾望釘十字架上，並趕出邪靈（雅各書4:7）。 馬太福音12:43-48同時提到，當鬼魔或邪靈趕出去時，需要一些東西來「代替」牠們，以免它們回來。用來填滿邪靈原本佔去空間，內容物，「聖靈」與「神話」。 若接受耶穌救主和人生主，並接受聖靈洗禮，確信能「戰勝」靈。聖靈會引導我們進入真理，賦下力量，並為你「代求」。祂會你和他人福祉，賜下屬靈恩賜，例如辨別諸靈恩賜。 當接受神本性時，肉體本性特徵，例如不負責任行為、和缺乏愛心…，「聖靈果子」取代。 基督徒需要，是學習上帝話語，日夜默想聖經，穿上神全副軍裝，戰勝邪惡勢力。 路加福音4:1-13，耶穌「神話」回答撒但，我們可以做到，並要不住禱告，加入教會、，參與服事。神能斷開鎖鏈，使人得著。（圖／shutterstock）你祈禱時感謝和讚美榮耀上帝，並放在我們思想和行動「首位」，如此，撒但和牠，將在生活中「毫無立足之地」。  聖中關於邪靈活動參考資料，包括：·撒母耳記上28章·馬太福音 8:28-32；9:32, 33; 12:43-45；15:22-28; […]

  浙江台州温嶺東海後一個教堂十字架週二拆。(圖：華援助會) 浙江台州温嶺地區118座教堂後一個十字架本週二(14日)強行拆除。淅江官方基督教組織統計，浙江省一年半以來拆除教堂建築或十字架逾1200多處。   拆十字架是東海教堂。週二下午官方派出數百名武警、特警及村、鎮級幹部當時正在聚會教堂包圍，並強行進行清場，強制信徒離場。信徒抵抗拆十字架時受傷要送院治療。 一名信徒告訴華援助會指，教堂十字架本來沒有違建，官方沒有文書下口頭通,知拆十字架。與教堂協商後拆除十字架，但結果官方出爾反爾，突然提早強行拆掉十字架。 律師楊光權華援助會表示，拆十字架是基督徒和信仰無知，瞭解十字架含義、推動全世界文明發展所起積極作用。而北京張凱律師指，淅江地區大規模強架十字架事件國家法律相違背。Like Us on Facebook 浙江台州温嶺地區118座教堂後一個十字架本週二(14日)強行拆除。淅江官方基督教組織統計，浙江省一年半以來拆除教堂建築或十字架逾1200多處。 拆十字架是東海教堂。週二下午官方派出數百名武警、特警及村、鎮級幹部當時正在聚會教堂包圍，並強行進行清場，強制信徒離場。信徒抵抗拆十字架時受傷要送院治療。 一名信徒告訴華援助會指，教堂十字架本來沒有違建，官方沒有文書下口頭通,知拆十字架。與教堂協商後拆除十字架，但結果官方出爾反爾，突然提早強行拆掉十字架。 浙江省掀起拆十字架風暴，從今年二月到七月底，全省二百二十九座教堂十字架拆除，「災區」是稱為「中國耶路撒冷」温州。拆十字架指揮，是前年底上任省委書記夏寶龍，改變過去宗教自由政策，和全國政策相悖，清除違章建築名義，強行拆除十字架，若有反抗，整座教堂拆掉，引爆百萬基督徒抗爭，引起全國三自教會嚴厲指責。 前所未有拆十字架風暴正席捲浙江。七月二十日，温州——這座稱為「中國耶路撒冷」城市下平陽縣，信徒們血肉軀捍衞著一個十字架。他們知道，如果守住這個十字架，救恩堂命運會和浙江其他教堂一樣——截止到七月底，全省有二百二十九個教堂十字架強行拆除。 二零一二年年底，夏寶龍接過趙洪祝班成為浙江省委書記，這位外界看來行事低調、韜光養晦共產黨員上任後開始大刀斧建立自己政績工程，內容包括：三改一拆、美麗鄉村和五水共治。 所謂「三改一拆」，即指自二零一三年一五年浙江全省深入開展住宅區、廠區、城中村改造和拆除違法建築（簡稱「三改一拆」）三年行動。而拆除十字架運動劃入了「三改一拆」名目之下。 從信徒鄭樂國統計《浙江、温州教堂及十架教案涉拆》中顯示，今年二月二十七日起，餘杭區黃湖基督教堂十字架第一個遭遇拆時，摧枯拉朽式清洗十字架運動拉開了序幕。後六個月中強拆十字架包括：杭州、寧波、舟山、温州、台州、義烏、海寧地，截止七月底，涉及拆十字架教堂二百二十九所。 四月二十八日，位於温州永嘉縣三江教堂整體強拆成轟動海內外一起典型事件。政府認為「樣板工程」三江教堂指違章建築，要求拆除十字架及違章部分，大批基督徒抗爭後，當局迅速整體拆除，郭雲華刑拘，令信徒（詳見亞洲週刊二零一四年第十八期《温州教堂拆背後》）。後多是十字架拆除，但於各地遭受信徒抵抗，這場清洗十字架運動動用大量警力現場戒備，並和信徒爆發衝突。 學者傅國湧看來，温州之所以會成為中國耶路撒冷是「上帝計劃」。 […]

聖經包括舊約聖經新約聖經，軟件特色：1. 語音文字。2. 全文定位點讀功能。3. 多種播放功能。4. 收藏功能。5. 搜索附近教堂。 6,580 個評分 感謝造物主上帝天父和我主耶穌基督愛！感謝您們福音奉獻。現在我這裏提一些我觀點，傳遞上帝信息。希望能聖經軟件功用開發和聖經軟件對福音意義有所幫助。這聖經軟件目前功用來説，這種閲讀功能是好了，太棒了。但我使用過程中，我發現缺少幾樣功能(1)搜索功能，這個功能很。輸入關鍵字能搜索到聖經中相關經文。(2)經文收藏功能。(3)經文上傳、下載、分享，功能。如果您們這幾樣功能加上去，那麼這個聖經軟件了。我知道您們開發，，但上帝是有可能成就。這裏我傳遞上帝信息，很信息。聖經經文，要用聖經願文，千萬不要那些解經家，解釋意思加上去，不能把解經家解釋出的意思去代替願文，原文去掉，這樣危險，會起到福音反作用。因為聖經話是屬，不能屬地思維去理解，只能靠聖啓示才能讓人明白，解經家解釋出來是錯誤，這是造物主上帝向我啓示讓我明白。近代聖經很多版本多出現原文更改現象，這危險，是上了撒但。着裏上帝藉着我來告訴你們，阿門！ 應該打開後瀏覽舊約全書目錄，點擊目錄後點擊章節。現在這種設計不科學，因而！ 感謝神帶引，神家兒女做聖工，我們眾兒女學習聖經，吃神話語，主要是中英文聖經，不但領會了神意思學了英語，是學習軟件，感謝神，是他帶引我走向新生，走向光明，阿門！ 開發者“Wang Tianyang”表明該 App 隱私規範可能包括了下述數據處理方式。有關多信息，請參閲開發者隱私政策。 延伸閱讀… 基督教聖經在線閲讀，聖經下載，舊約聖經 新舊約聖經全書下載,新舊約和合本免費下載 舊約聖經原是猶太教主要經籍《塔納赫》，《聖經》本身顯示《希伯來聖經》從摩西帶領以色列人出埃及時開始撰寫，直到耶穌降生前500年完成，前後經歷1000年；有學者認為是巴比倫囚時期開始直到公元前一世紀，此段240年時間寫成，後來基督宗教全盤收納《聖經全書》前部分，伊斯蘭教《古蘭經》很多內容。基督宗教承認《舊約聖經》略有不同，天主教版本承認46卷；東正教版本承認50卷；基督新教版本39卷。 《舊約聖經》分類摩西五經（稱律法書）、歷史書、聖頌詩、智慧書和先知書五部分。舊約聖經耶穌誕生之前寫成及被輯錄成書，基督教看來耶穌誕生後成書《新約聖經》相承。 […]

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神蹟奇事 甚麼是神蹟奇事？ 神甚麼要行神蹟？ 作者帶領我們約翰福音找答案，一起思想耶穌行七個神蹟意義： 1. 變水酒―超越時間，帶來 2. 治大臣子―超越空間，帶來信心 3. 治好畢士大池旁癱子―顯出神憐憫，顯出神主權 4. 五餅二魚餵五千人―超越物質，使人永生事勞力 5. 海面行走―掌管萬有，並且樂意人同在 6. 醫好生來瞎眼―非因人信，乃出於神憐憫，顯出神榮耀 7. 叫拉撒路復活―生命主，勝過死亡 　 本書讓我們對行神蹟神有認識，幫助讀者懂得分辨神蹟，以免入了迷惑。 […]

如果你關注ACG相關領域，或者和ACG愛好者們交流得話。你最近幾個月聽過這個詞——人類聖經。 其類詞有，比如“創世京紫”、“拯救業界”。。。 這種現象（指簡稱時帶上製作公司）其實算不得見。因為即使是評價動畫時，人們習慣動畫本身下手，做出種種解析，製作公司要麼一筆帶過，要麼藉題發揮介紹，涉及到動畫本身因素得會詳細介紹一下製作公司，會針製作公司著墨多。不用説簡稱得時候製作公司和動畫連接一起了。 而要解釋什麼“京”受到這麼多稱讚和奉“人類聖經”，避不開討論他製作公司——京都動畫。 京都動畫公司動漫者眼裡是個存在。如果你要問日本哪個動畫公司實力，是沒有定論（排除吉卜力這類國寶集合體工作室）。但是一但陷入爭論，幾個候選者裡少不了京都動畫參與。 總所周知，於我國“北上廣深”多核發育模式。日本作為世界第三經濟體，東京一座城市gdp佔比超過了日本全國一半以上。換句話説，東京以及衍生出去東京核心整個東京圈，整個日本“國家心臟”，核心。一切公司想著東京圈內鑽，接觸最前沿商機，吸收年輕人。而整個國家新鮮血液（年人）有著一個“東京夢”。那畢業後留在東京打拼出自己一片天地。最近播出《櫻花任務》抓住了這個類似“留在東京”日本年人話題，做了個反向思考和闡述。（這裡多討論《櫻花任務》主題了，只是藉體現一下這個現象。） 但是京都動畫特立獨行，公司東京圈內。而是離了其他動畫公司，總部設立古城京都市。（要怎麼叫京都動畫呢。。。） 環境造就了京都動畫眾。人員配置導致了作畫質量和作品質量和高水平，同時產量會下降。“京都出品，屬精品”口碑者之間流傳。雖然有幾部有失水作品產出，但是有諸如《涼宮春日》、《CL》、《》這些足以載入日本動畫史冊作品誕生。（私心一下，我喜歡，是認為京都下功夫是《冰果》） 動畫銷量累平超過3000，可以説是錯數據了，超過5000銷量。而京都動畫前十五名銷量累平14000以上。（ps：而京都自主做了30部左右TV動畫。） 京都動畫能有如今口碑，是能長存在每個動畫者心底回憶，那一部部感人至深作品，一點點積累下來硬口碑。 要比喻，知道諸位看看過幻説或者武俠説。世間門派千萬，但是總會有個門派問世事鬥爭，天地之間，門人大陸露面。但是每一位弟子露面會引起江湖風雲變動。，江湖人士這種低調，有實力門派會產生興趣和重視。而這種設定，類似京都動畫如今大眾眼裡形象。 這種動畫公司，每一部作品會受到粉絲追捧和所有者高度關注。 簡單的説，京都動畫公司09年開始舉辦了個評審活動，全社會徵集稿件，並且設置了諸多獎項。但是於過嚴格（其實可能是參賽者23333），到2013年，獎勵賞（優秀獎）頒發了，但是賞（大獎）每年。而2014年，説競賽環節《紫羅蘭永恆花園》獲得了京都文庫賞。而後，到今年，沒有出現第二個賞作品，無論是腳本，説是漫畫。 值得一提的是，大家熟知《中二病會談戀愛》和《Free！》有《境界彼方》這些京都動畫化以後動畫作品原作，是這個大賞獎勵賞作品。 以前無論是外來人進入京都這個隱世門派修煉後入世（外接作品），還是自家派出修煉弟子（自家文庫獎勵賞作品），江湖引起了反響。而這次，京都這個門派第一次外放出了一個信號——這次，我們派出是“唯一”。 這可是你京都動畫自己説。為止，唯一一個原作能獲得京都動畫大賞大賞獎作品。京都能讓它泯然眾人？拿出畢生精力去全力製作。所有者，此充滿了。並等待著這部動畫的製作消息。 終於，為止，總共放出了3段CM和3段PV。 這幾段短視頻像一枚炸彈，引爆了動好者各個社區。色彩和陰影運用，主人公瞳孔如寶石閃耀，有那炫技旋轉場景，緻入微髮絲空中飄動。 於沒讀過説原作人來説，我個人推薦PV3，第三段pv剪輯排版是照顧沒有讀過原作觀眾製作，更具備敍事性.，音樂戲劇，後那段類似阿甘正傳信封人羣中穿梭飄揚而過，引出了後上線時間，伴隨著琴生。宣傳角度來説合適： 隨著動畫推陳出新，世代有各自喜歡作品，日前，富士電視台節目「これが！ […]

凡事有定期，天下萬務時。……哭有時，笑有時；哀慟有時，跳舞有時；拋擲石頭有時，堆聚石頭有時；懷抱有時，懷抱有時…… 這個充滿諸多確定時代，我們該唱什麼樣詩歌呢？ 整個世界迴應冠病毒（COVID-19）帶來公共衞生危機挑戰時，基督一樣，邀請神百姓帶着信心來到施恩寶座前，要“得憐恤，蒙恩惠，作隨時幫助。”（來4:16）加添我們信心詩歌——無論是古典還是現代——能幫助我們表達自己懼怕、，和想要這位聆聽我們説話上帝所發出的問題。 因為考慮到人羣聚集會讓病毒有多傳播機會，很多教會決定取消主日敬拜。這是一個時期，沒有任何工具或者形式能夠替代神百姓地方教會中聚集、並讓神話藉着歌唱豐豐地彼此教導這一服事（西3:16）。雖然現在神兒女們不能彼此見面，但這於説我們該保持沉默。基督徒應該歌唱。 透過下面這些詩歌，我們可以自己重擔卸基督腳前。我們詩歌來讚美這位歷史主，祂能雙手托住萬物——包括疾病和生死。這等候季節裏祈求神幫助吧！墮落帶來悲劇和後果而吧！透過基督死和復活，歡呼福音帶來得勝吧！救主了我們會搖動盼望。 下面是我推薦25首可以中唱詩歌。雖然有很多基督徒音樂作品可以選擇，但我限制自己選擇適合會眾合唱25首詩歌。考慮到有很多基督徒可能無法他們教會一起歌唱，所以盼望這些詩歌可以給缺乏帶來一些幫助。我每一首詩歌中選了段來我們現在處境説話。如果你想聽這些詩歌英文版，你可以點擊這裏打開Spotify播放列表。 1. 不能朽、不能見，獨一真神（Immortal, Invisible, God Only Wise） 賜生命氣息予大小生靈， 活萬有中，你是生命； 我們有如花草，今朝雖， 明朝即枯，你變更。 （詞：Walter C. Smith, 1867. […]

4 耶穌[a]知道法利賽人聽見他收門徒和施洗約翰多，（ 2 其實不是耶穌施洗，而是他門徒施洗，） 3 他離開猶太，回加利利去。 4 他撒瑪利亞， 5 於是到了撒瑪利亞一座城，名叫敍加，靠近雅各他兒子約瑟那塊地。 6 雅各井就在那裏；耶穌旅途，坐在井旁。那時是正午。 7 有一個撒瑪利亞婦人來打水。耶穌她説：「請我水喝。」 8 因為那時門徒進城買食物去了。 9 撒瑪利亞婦人他説：「你是猶太人，怎麼我一個撒瑪利亞女人要水喝呢？」因為猶太人和撒瑪利亞人有來。 10 耶穌回答她説：「你若知道　神恩賜，和對你説『請我水喝』是誰，你會求他，他會了你活水。」 11 婦人耶穌説：「先生，你沒有打水器具，井，哪裏去取活水呢？ 12 我們祖宗雅各這井留我們，他自己和兒女以及牲畜喝這井裏水，道你他嗎？」 13 耶穌回答，她説：「喝這水，還要； 14 誰喝我賜水，不渴。我賜水要他裏面成泉源，湧到永生。」 15 婦人他説：「先生，請這水賜我，使我，不用到這裏來打水。」 16 耶穌她説：「你去，叫你丈夫，到這裏來。」 17 婦人回答，耶穌説：「我沒有丈夫。」耶穌説：「你説有丈夫是。 18 你有過五個丈夫，你現在有並不是你丈夫。你這話是。」 19 婦人他説：「先生，我看你是一位先知。 20 我們祖宗這山上敬拜　神，你們倒説，應當敬拜地方是耶路撒冷。」 […]

提摩前書2：9-15，我們今天要查考經文。學習這卷書信過程中，教導我們神教會中女性旨意。請聽我讀：「願女人、自守，正派衣裳妝飾，不以編髮、黃金、珍珠和貴價衣裳妝飾，只要有善行，這自稱是敬神女人相宜。女人要學道，一味地順服。我女人講道，她管轄男人，只要。因為先造是亞，後造是夏娃；且不是亞當引誘，乃是女人引誘，陷罪裏。然而，女人若常存信心、愛心、自守，生產上得救。」 之前我們學習過，使徒保羅以弗所教會擔憂和害怕。使徒行傳20：17，保羅米利都聚集以弗所教會，吩咐他們教會事工優先秩序，他一段警告話結束。 我使徒行傳20章29節開始讀：「我知道我去後，有豺狼進入你們中間，愛惜羊羣。你們中間，有人起來，説悖謬話，要引誘門徒他們。所以，你們應當警醒，紀念我三年之久晝夜不住地流淚，勸誡你們各人。如今我你們交託神恩惠道。這道能建立你們，叫你們和一切人同得基業。」 這一段話，保羅深深擔憂教會內外即興起教師。以弗所教會最初建立時候，一切順利，。以弗所教會是復興中建立起來，使徒行傳中沒有記載這間教會超然經歷，她是異教氛圍中，神旨意和目的建立起來。然而，保羅知道，無論開始多麼，不論他以弗所三年事工如何，不能避免仇敵利用假先知和領袖來攻擊教會，降低教會事工效率。保羅擔心事情還是來了。 保羅度過了他羅馬第一次監獄生活後，他釋放了，以弗所見到了提摩太，他發現這間教會、傾注了多年心血教會、晝夜禱告教會，成為了教師和虔之人擄物。所以，他提摩見面時候，1：20提到教會中兩種突出領袖列出來，許米乃和亞歷山大，「我他們交給撒但」，意思是保羅自己處理他們了。 然後，他西去希臘，所以，他提摩太留在以弗所，讓提摩處理其餘事。3：15看到整卷提摩太書關鍵信息，保羅説：「你可以知道神家中怎樣行，這家永生神教會，真理柱石和根基。」保羅説，我寫信你，你會明白教會中怎樣行事人，你能做你需要去做事，向人傳遞他們所需信息。 以弗所教會突出問題教師。第3章開始，到末尾，突出地描寫了教師。有些章節地記述了這個問題，而提摩前書36章中圍繞主題處理教師問題。這卷書信具有辯論性質，是以弗所教會假教師問題而寫下論證。 這些教師信徒帶來捆綁。他們虔表現在很多方面。其中一項女性角色方面，教會帶來了錯誤引導。教會中，有些婦女取代了男性教師位置，奪取了領導權。 這是其中一個問題，這些教師帶領教會，這些牧者或，所作所為盡是曲解神道。有可能有些教師，不僅宣揚不符合聖經教導女性角色，並且自己女性教師，這什麼第3章中，挑選監督條件體現男性條件，比如，只作一個婦人丈夫，這個男人要知道怎樣管理自己家。 能肯定是，確有一些女人想要成為教師，想要奪取賦予男性權柄，第3章處理教師問題之前，保羅處理這個問題。所以，第9到15節，保羅這個指示裏，列出了教會中女性角色6個要素。 保羅講到女性外表。教會中婦女應該如何打扮？第9節説，女人要以方式自己。女人外要呈現出神愛，他，呈現出敬拜態度。這一節後半部分提示，女人應該讓自己完全外潮流時佔。她們應該炫耀財富，編髮、黃金、珍珠這些妝飾來打扮。哥林多文化中，女性頭到腳妝飾深深烙進了人們觀念，她們習慣黃金、珍珠物妝飾頭髮，炫耀財富。她們編織頭髮，上金銀、珍珠等物，會加上烏龜殼製作梳子，這哥林多女性炫耀財富方式。這是當時女性裝扮自己、追求慾望一種體現，保羅這裏説是，教會中不可有這樣炫耀攀比風氣。 女人虛榮心傾向，她們心中充滿肉慾表現，她們穿著打扮是炫耀財富、情慾和性慾，表現出對丈夫態度。我們之前信息中關注這方面細節。於敬拜神女性來説，不應出現這樣行為舉止。 第二，態度。第9節：「願女人、自守」，「」來自「」這個詞，説，如果女人他人注意力，從敬拜和神榮耀中吸引過來，她會感到恥辱。這種感是，是果子。「自守」是指有能力控制自己情緒和渴望。女人要心存地展現自己，地掌控自己情緒，這樣能專注於敬美德。 第三，第10節，見證。「只要有善行，這自稱是敬神女人相宜。」所以，女性不僅要有外表、態度，還要有行舉止見證。她們善行體現出自己敬虔的特質。 第四，女性角色，這現在我們要關注核心問題。第11和12節給出了女性角色。女性教會中角色。第11節，我們注意到是，使徒説：「女人要…學道」，猶太文化和異教文化，女性處於第二地位，有處於奴隸地位，有時，她們做苦力畜生。當時，猶太人觀念中，女性學學習什麼所謂，因為女性不是受教育羣體中受關注對象。男人和負責傳遞真理男人才是。猶太人來説，女性去不去會堂、參參加節期，，人們考慮這件事。希臘文化是如此，認為女性學習上。 相反，保羅説，「女人要…學道」，這句話語氣肯定，肯定了男女屬靈方面平等性，男人和女人地享有各樣屬靈權利、祝福、應許。加拉太書3：28説：「基督裏並分…男或女」，但是，説到角色，他認為女性應當學習神道，他説：「學道」，這女性角色。 ，指是參與教導。服指是參與領導。這説，女性教會聚集敬拜，參與教導，擔任教師，領導教會敬拜。聖經前後語境，這保羅關注，第12節説：「我女人講道」，這一節，保羅定義了他説沉靜，篡奪權威，説瞭順服是什麼意思。教會聚集敬拜，女人不能起來教導或講道，不能起來轄管會眾。這保羅意思，，以弗所教會，有些女人這些事上顛倒秩序，所以，保羅要處理。 上次講到，哥林多前書14章34-35節。保羅女人教會聚集時，講方言或翻方言，或是發揮先知講道恩賜。保羅説：「婦女會中要閉口不言。」所以，教會聚集時候，婦女不能起來説方言，不能教會中公開地翻譯方言，不能起來講道。這裏，我們增加一點，她們不能管理教會，不能作教師、牧者。 有，第8節，婦女不能帶領會眾禱告，禱告應該男人來帶領。保羅第8節使用希臘字表達了命令性意願：「我願男人…禱告」，並且原文了一個定冠詞，專門指男人。所以，教會中敬拜、禱告、教導、宣講神話、傳道這些事，應該男人來做。 上次我們説過，這並不是説女性不能禱告。使徒行傳1：12-14記載，包括主耶穌母親馬利亞內很多婦女，和所有門徒聚在一起，恆切禱告。女性時間和地點可以和男性一起聚集，這並不是説女性不能神話語教導孩子或其他婦女。不是説，她們無法機會來臨時候，作神見證、傳講耶穌基督福音。不是説，女性參與主日學事工，或者查經，或者家庭。保羅重點是，正式敬拜和教會服事中，男人和女人角色之間要有分界線，神希望我們他方式進行，男人要做領袖帶領、教導、禱告、傳道，女性要學道，一味地順服。 […]

經典版《恩典》歌詞寫作背景：這首詩歌是約翰牛頓（John Newton）得救見證。他過去販賣黑奴，無惡不作；後來一次暴風雨海上，他蒙神拯救，於是痛改前非，奉獻一生，宣揚基督福音，後成為十八世紀傳道人。去世之前他自己寫了墓誌銘，碑上記着：我前是個非作歹，信神人，但因着救主耶穌基督憐憫，得蒙救贖，罪得赦免，神和，並一生奉差遣傳揚耶穌基督寶貴救恩。這首詩歌流傳百年，得救後感恩、喜樂甘甜，洋溢玉字裏行間，經久不衰，感動了許多人。這首歌一個現代版 Chris Tomlin 得獎電影恩典改編。 該曲獲得了2017年格萊美獎最佳基督教音樂/歌曲獎。 這首歌是澳大利亞山丘歌敬拜樂團（英語：Hillsong Worship）成員 Brooke Ligertwood 和 Ben Fielding 創作。歌曲主題是藉着耶穌基督十架受救贖墮落人類應許來彰顯他榮美的聖名。這首歌曲澳大利亞山丘歌樂團 YouTube 頻道自2016年推出以來，幾個鏈接取得了達數億次視頻播放量，其中澳洲一次演唱這個歌曲視頻鏈接全球觀看了近五億次。世界各地傳唱這首歌曲。 這首關於耶穌基督名歌曲歌詞是基於幾處有兩千年歷史《聖經》經文來創作：你們基督耶穌心心。他本有神形像，自己神同等強奪。反倒虛己，取了奴僕形像，成為人樣式。既有人樣子，自己，存心順服，以至於死，且死十字架上。所以神將他升為，賜他那超乎萬名之上名，叫一切天上，地上，和地底下，耶穌名，無不屈膝，無不口稱耶穌基督主，使榮耀歸父神。 神既古時藉着眾先知多次多方曉諭列祖；這末世藉着他兒子曉諭我們，立他承受萬有；藉着他創造諸世界。他是神榮耀所發光輝，是神本體真像，常用他權能命令托住萬有。他洗了人罪，坐在天大者右邊。他承受名既天使名，超過天使。【希伯來書1：1-4】【腓利比書2：5-11】愛子是那不能看見神像，是首生，一切被造。因為萬有是靠他造，無論是天上、地上、能看見、不能看見，或是有位、主治、執政、掌權，是藉着他造，是他造。他萬有先，萬有靠他而立。他是教會全體首，他是元始，是死裏復生，使他可以凡事上居首位。因為父喜歡叫一切他裏面居住。既然藉着他十字架上所流血成就了和平，藉着他叫萬有，無論是地上、天上，自己和好了。【歌羅西書 1：15-20】這道理歷世歷代隱藏奧秘，但如今他聖徒顯明瞭。神願意叫他們知道，這奧秘在外邦人中有何等榮耀，基督你們心裏成了有榮耀盼望。【歌羅西書 1：26-27】 […]

人們認為拔示巴是、詭計多端和野心勃勃女人，她公共場所顯耀自己魅力，吸引衞注意力；得到衞誇獎後，打算充分使用自己優勢，後來丈夫烏利亞死亡感到。這是一種觀點，但事實如何呢？我們論斷那些神並打算譴責人時務小心。雖然她行為奇怪，但我們見到任何她直接或間接批評，無論出於神，拿單，衞，還是其他人；相反事實表明拔示巴受到了誤斷。 我們她有，因為她是馬主耶穌家譜中提到五個女人中一名，其他幾個女人是他瑪、喇合、路得和瑪利亞；每個女人有一個故事。馬太通過拔示巴兒子羅門，路加通過衞和拔示巴另一個兒子拿記錄基督皇家血統。衞眾多妻妾中，神選擇了拔示巴做他兩個兒子母親，這兩個兒子是彌塞亞祖先（馬太福音1：6；路加福音3：31；列王記上3：5）。我們人類觀點認為亞比該適合做母親，但神選擇了另一個女人。 家譜裏其他幾個婦女有信仰，我們沒有理由懷疑拔示巴是例外。她名字意思是「誓言女」，既然名字能地體現神目的，那麼我們後會講到其精神含意。她是衞手下勇士或亞米利女兒，是衞力而有影響力顧問亞希多弗孫女（撒母耳記下11：3，歷代志上3：5，撒母耳記下23：34）。衞另一個貼身保鏢烏利亞要遇上同伴女兒並和她結婚。烏利亞他新娘年幾歲，因為他衞服務多年，並且可能和她父親同時。拿預言裡母羊羔指窮人女兒，同時暗指他們年齡相稱，並表示烏利亞多麼喜愛妻子（撒母耳記下12：1-3）。 大衞的衞兵住王宮附近，聽候召喚，顯然烏利亞家。毫無疑問，他肯定認為自己班在家時妻子一個人在家會安全。他們結婚後沒有孩子，拔示巴像以色列婦女肯定認真地祈禱神賜予她一個兒子，希望能做彌塞亞祖先。她絲懷疑她奇怪願望能實現。 聖經故事始於春天，這巴勒斯坦是一個時刻，是各王去戰鬥時候（撒母耳記下11：1）。在家裡過冬後，烏利亞和將軍押一起帶領主人部隊穿過到達50英里拉巴，去征服亞捫人。然而，這次衞並有像以前那樣帶軍徵戰，而是「耶路撒冷等待」。多麼決定啊！午睡起來後，他皇宮屋頂平台上毫無目的地散步，享受黃昏和。當時律法，各家隱私受到保護，穿過自家牆去窺探鄰家是不合法，因此拔示巴一點會懷疑她會國王宮殿屋頂上看到。 她摩西律法對女人要求地洗澡，她會獨自一人暖暖的春日傍晚出來走一走。 接到皇室召喚時，她以為接到了有關烏利亞最新消息；是行為，是受了傷，但她疑惑腦子裡想不到會發生羞辱她事情。想象第二天早晨回家後靈魂上痛苦和折磨。沒有人能安慰她，忠告她。她什麼話拒絕國王要求呢？如果其他人，她可以尋求保護賠償。發現自己再也不能隱瞞時，她瘋了。她該怎樣烏利亞解釋呢？他們盼望孩子這樣方式到來，這是多麼諷刺啊！ 她絕望讓她只能去衞説—事實上這是一個危險舉動，她不能寫信，只能靠人傳話。 她明白律法規定賠償以及她自己醜聞。國王可以凌駕於律法之上嗎？他會保護她嗎？他會推卸責任嗎？他會告訴烏利亞嗎？問題一個接一個但拔示巴地等待着，什麼沒有聽到，直至傳來烏利亞死亡消息。 我們知道衞去派人招回烏利亞，想掩蓋即出生孩子父親身份。出於國王，烏利亞地破壞了衞計劃，他一口拒絕衞讓他回家休息建議，因為軍隊裡其他軍人駐紮野外。絕望中衞只得密謀讓烏利亞戰鬥中死亡，首領押是這個秘密唯一知情者。其他人只能猜測，但沒有任何證據，正如衞自己説那：「刀箭或吞滅這人或吞滅那人」。 烏利亞死訊這位女人是一個打擊。她懷疑這離開巧合，地這個男人。認識到烏利亞可能知道她醜事，或影響他忠於愛戴國王，拔示巴感到了一絲安慰。他懷着他們愛心和信任而死；這樣許些。 雖然拔示巴現在成了寡婦，但她擔心未來，擔心衞是否她考慮。哀悼日期30天，30天後她接到了國王第二次召見要求。衞有忘記她，決定取她妻，保護她和孩子。她現在選擇。 我們論斷衞行時，不能忘記各個時代許多統治者所欲地要女人或結婚，或結婚，或地拋棄她們。不合適丈夫要付報酬或受處理，我們想起亞伯拉罕和撒都遇到過這樣事。衞打算正式取拔示巴妻，這樣他們孩子能做王子或公主，儘管他合法妻子們他生育多個王子。他完全可以象他兒子們自己一時衝動擔任何責任，可以她帶他麻煩而怨恨她，但他她，彌補帶她所有痛苦。顯然拔示巴他有吸引力，這不是衝動，而是神聖計劃一部分。 對拔示巴來説，適應皇宮內生活顯然是一件事情。衞妻妾們歡迎這個來者，是那些瞭解她過去人，何況大衞她喜形於色。 拔示巴肯定遇到先知拿單，他是來衞提建議和討論神事情。拿這個新來妻子，拔示巴信任這位慈父男人。他顯然她安排自己羽翼下，關心即出世孩子。 我們知道拔示巴花了多久時間欣賞她丈夫性格和精神，聽他祈禱時唱聖歌、吟讚美詩和彈奏豎琴。 她兒子出生於冬天一個日子裡，身體，摯愛父親衞像其他孩子喜歡他。皇室每個孩子出生會得到朋友和官員祝賀，先知祝福。拿帶着一臉嚴厲和進來，講述富人無情和地殺死窮人母羊羔，捨得殺掉他自己牛羣，我們可以想象衞多麼吃驚（撒母耳記下12）。 衞這個寓言反應，他認識到自己行為神面前犯了罪行。我們知道衞深深地懺悔；管他神面前祈禱和懺悔，但神決定孽子死。痛苦父親請神饒恕他兒子性命，這場景多麼生動，如果喪子拔示巴衞有憎恨，那麼它他那和融化了。 這個事件，為大衞兒子出生那天認識到他罪行。而且，這孩子出世第七天死了，行割禮、起名字並歸入以色列前一天。衞罪神饒恕，兒子殺死。儘管此前拔示巴看成烏利亞妻子，現在神承認拔示巴做衞妻子， 準備祝福他們結合。 […]

基督教（或是它某種形式——景教）於公元635年進入中國以來，它視為外來宗教，因此與文化認義上中國人或華人（cultural Chinese）不相干。1919年五四運動中 “多一個基督徒，一個中國人”口號進一步加強和延續了這樣誤解：一個人選擇跟隨耶穌，意味着他放棄了自己中國人身份，去追求一個外國或西方神和意識形態。換言之，一個中國人耶穌效忠，是他祖先和民族一種冒犯。 歷史學家吳小新認為，中國人影響宣傳是“宗教是人民鴉片”説法，而民族主義是造成對基督教敵視主要因素之一。任何熟悉19世紀中期中國發生歷史事件人會意識到這一説法背負歷史包袱。 自19世紀以來，中國人心目中，基督教與西方帝國主義相聯繫。天主教和新教西方基督徒是和帝國主義者一起來到中國。許多西方傳教士是歐洲鴉片商船舶，基督福音帶到中國。 例如，早期來華新教宣教士郭實獵（Karl Gützlaff）福音傳給多中國人，加入了怡和洋行鴉片船隊，擔任翻譯。前北京大學校長蔣夢麟佛教和基督教進入中國路徑時，形象地描述了這種歷史包袱。他説，中國人眼裡，“如來佛是騎着白象到中國，耶穌基督是騎炮彈上飛過來。” 鑒於現代宣教運動中國開始時這種情況，中國人反感西方傳教士情緒是可以理解。西方宣教士進入中國大門，是西方軍事和海軍力量強行打開擴大貿易那扇門。接下來一個世紀裏，基督福音中國人眼中受到了損害。 雖然基督教與西方帝國主義並不能等同，但中國人認知和記憶中，它們是同義詞。因此，現代宣教時代，基督教中國文化相遇伴民族主義（和愛國主義）帝國主義之間鬥爭。 儘管一些宣教士中國人個人關係上建立了友誼，但這樣歷史背景中，宣教士成為外國勢力代表，傷害了中國國家利益。19世紀和20世紀初，中國人看到他們土地外國人侵佔，他們遭受了一個一個屈辱。他們開始基督教視為西方文化帝國主義代表。 雖然可否認，中國歷史上某個階段，某些自稱是基督徒西方人參與了中國人壓迫和剝削，但我們需要將西方帝國主義和殖民主義基督教區分開來。一些西方人中國人造成了很多，但許多西方基督教宣教士中國社會、文化做出了貢獻。 許多宣教士犧牲了自己生命來中國人民服務，並建立了學校、醫院和兒院機構。例如，第二次世界大戰動蕩年代，許多西方宣教士（如魏特琳）和醫生大多數西方人撤離時留下來，冒着生命危險照顧受傷和死亡人。 而戰爭之前，許多基督教宣教士19世紀亞洲各地辦學，建立中小學學校和大學方面發揮了作用。很多像英華書院和衞理公會教會學這學校是理雅各（James Legge）、馬禮遜（Robert Morrison）宣教士建立。新儒家學者杜維明 指出，基督教大學畢業生中國所有行業提供了人力資源；通過強調文科教育，這些學校培養了幾代現代人文和社會科學方面學者。 基督教當成是西方或西方人宗教並不符合事實，因為基督教信仰是上帝全人類拯救計劃，分文化傳統或種族。事實上，歷史角度確地説，早期基督教文化背景是東方而不是西方。耶穌和他使徒不是西方人。雖然作為歷史發展結果，基督教後來確實是西方傳到中國，但它起源於亞洲。 反帝國主義情緒外，基督教信仰中國傳統文化之間存在衝突。基督福音和它代表信仰中國文化世界觀來説是完全陌生，因此有人認為基督教傳播是一種文化入侵。 中國基督教學者謝扶雅花了大半輩子時間分析基督教和中國文化之間關係，他認為兩者之間存在許多誤解和衝突原因是基督教沒有理解中國文化，因此造成中國文化沒有完全理解基督教信仰本質，故此基督教未能中國文化留下深刻印象和帶來影響。 這過於簡化了一個複雜問題，但我認為這樣做時候，謝先生發現了基督教信仰一些獨特處。中國佔主導地位另一種外來宗教（佛教），基督教是一種正統、排他宗教。它上帝和現實提出了排他性真理主張。佛教教義上顯得更具包容性。因此，佛教能夠中國精神文化同化——適應並符合中國本土哲學。這導致佛教中國產生了各種適應本土變體，賦予它接近本土宗教地位。 […]

這首詩是李常受弟兄早期所寫。擘餅聚會開始時多「主恩」「主愛」讚美，及至讚美到高潮，眾人心主自己所吸引，會有人提這首詩，這首詩是了感覺，早期眾召會中青年喜歡唱這首詩，直到今日許多青年人愛唱此詩，足證此詩經得起時間考驗，是一首詩。 看完了第171首（寫於十二世紀，中古黑暗時期詩歌。）；接著我們詩歌141首。這一首詩歌第一節伯爾納171首第一節相似： 「哦主耶穌，每想到你，我心覺甘甜；願我能提，到你可愛身邊 171首一下，這位作者可能唱了伯爾納詩歌而發，他每一次想念主耶穌時，心中感覺甘甜。但是這首詩歌感覺是往前了，怎麼説呢？伯爾納是盼望能親眼看見主夠了，而這一首詩歌作者卻盼望能提，到主可愛身邊，主身旁，，沒有一點距離。要看見主，我們可以望，好像彼得主耶穌被捕後，地跟著，滲入人羣，大祭司院子中遠看著主。彼得雖然看見了主，但是他主之間是有距離。可是141首作者希望能提，主身邊，沒有任何距離。您説，這兩首詩作者主之間關係哪一個親呢？哪一首詩意境呢？ 「世上並無一個妙音，能你恩盡唱；人間無一顆情心，能你愛享。」 「但那使我心歡喜，你愛、你恩；乃是你可愛自己，我情、我心。」 第二節詞情佳美，了對比詞句：「世上」對「人間」、「妙音」對「情心」、「你恩」對「你愛」、「盡唱」對「享」。第三節裡「你愛、你恩」「我情、我心」。這一節詩意盎然。哦！主恩是要我們聲音來唱，可是世上找不到這麼一個妙音，能主恩唱個透徹。主愛是需要我們情愛心來領略、來享受，然而人間哪兒能找到這麼一顆情心，能完全容納主愛呢？這裡伯爾納弟兄171首第二節相似，那首説，「無口能唱，無心能思，無記性……」這裡是説，「世上並無一個妙音，能……盡唱；人間無一顆情心，能……享。」「妙音」與「情心」「口」、「心」、「記性」有詩意，覺。這裡提到了主愛恩，雖然沒有伯爾納列舉希望、喜樂、、仁德，但主愛與恩包括了這些，涵蓋了、多方面嗎？所以這幾處，這兩位作者主經歷感受程度不相上下，描述方面各有強調處。 可是我們看見這首詩第三節，我們可以看出高下了。141首作者説，雖然我享受了你恩愛，但這不是讓我心歡喜滿意處，是你那可愛自己我情我心。喔！是主自己，不是祂任何事物，主恩愛，不能主自己相比，能滿足我們愛情，能叫我們心滿意，他求。 171首對主耶穌認識正確，，但是主所我們作、所給這一個境界。141首超越了這個境界，主所作、所給範圍裡，乃是專注於主耶穌自己。我們若打一個比方，171首好像一個少女，她成長過程中，需要許多方面供應，需要主來作光、作活水；她跌倒失腳時，有主來扶持與安慰，這是主來她施仁慈、給盼望。但是這少女有了這許多供應扶持，成一個識得情、懂得愛適婚女子時，她注意力這些供應扶持上了，她目光會轉移到她所愛良人身上，完全她所愛新郎吸引了，只有他才能滿足她情意心懷。所以，我們可以説171首好像是一個成長中少女，到了141首，這個少女成為一個預備，待嫁新娘了。 「你比美者要美，你甜者；你外，天我心何歸？地我心何戀？」 這個世界有許多東西人物，但是主耶穌，你所有美者要美。人間有許多令我們覺得甘甜滿足事物，但是主耶穌，你所有這些事物令我們覺得甘甜。這位女子完全於主，主自己所吸引，沒有一件事，或物能轉變她心，能使她愛戀了。詩人亞薩説過一句話能符合她此時心情，「你之外，天我有誰呢？你以外，地上我沒有所愛慕。」（詩七十三25）。這首詩歌唱到了這裡，我們可以感覺出作者主完全滿足，完全享受與安息，變動了。 延伸閱讀… 【 耶穌禰是Jesus You Are 】音樂伴唱版Minus 1 MV 詩歌： […]

《提摩前書》查經材料趙任君和潘柏滔兩位老師編寫並提供，請使用和引用時註出處。 本套查經材料分設9課，適合小組查經及個人靈脩研經時使用；提供PDF和Word版本下載，查經帶領人改寫。 使用前請閲讀《提摩前書》導論。 提供小組和教會使用，盼望這個舞台上演出多姿多彩福音節目，人心引向基督。 《聖經綜合解讀》目的，是普通讀者提供綜合、、史地、文化和屬背景，可以作為讀經、查經、講道釋經參考。 【提前一1】「奉我們救主神和我們盼望基督耶穌命，作基督耶穌使徒保羅」 【提前一3】「我馬其頓去時候，勸你住以弗所，囑咐那幾個人不可傳異教，」 【提前一4】「不可聽荒謬無憑話語和無窮家譜；這事只生辯論，並發明神信上所立章程。」 【提前一5】「但命令總歸愛；這愛是心和無虧，信心生出來。」 【提前一6】「有人偏離這些，反去講話，」 【提前一7】「想要作教法師，明白自己講説論定。」 上圖：以弗所劇場遺址，羅馬人於主後1世紀改造而成，依山而建，面向大海，氣勢磅礴。這個環形大劇場可以容納24,000人，可能是古代劇場，可使用。劇場如此，其他娛樂設施一應俱全，吸引人「肉體情慾、眼目的情慾，並今生」。生活以弗所使徒約翰，能體會「不要愛世界和世界上事。人若愛世界，愛父心他裏面了」（壹二15）。 【提前一8】「我們知道律法，只要人用得；」 延伸閱讀… 提摩太前書系統查經 提摩太前書查經資料大全,解經註釋,釋經,查考,研經bible. … 【提前一9】「因為律法不是義人設立，乃是為不法和不服，和犯罪，和戀世俗，弒父母和殺人，」 【提前一10】「行淫和親男色，搶人口和説謊話，並起假誓，或是別樣敵正道事設立。」 【提前一12】「我感謝那我力量我們主基督耶穌，祂我有忠心，派我服事祂。」 […]

聽眾朋友，弟兄姊妹，今天我們探討耶穌系列第二部分，主題是“耶穌生平”。這次討論題目是“耶穌憂慮人”，我今天要講解經文是關於馬利亞和馬故事。我只會讀出其中一段，但我會討論一下整個故事背景。請聽神話語： 路加福音 10 章 38-42 節：他們走路時候，耶穌進了一個村莊。有一個女人，名叫馬大，接他到自己家裏。他有一個妹子，名叫馬利亞，耶穌腳前坐着聽他道。馬大伺候事多，心裏忙，進前來，説：主阿，我妹子留下我一個人伺候，你不在意嗎﹖請吩咐他來幫助我。耶穌回答説：馬大！馬大！你許多事思慮煩擾，但是不可只有一件；馬利亞選擇那上好福分，是不能奪去。 我們這一系列講道節目中，編寫耶穌傳記。我們探討耶穌生平去過地方和發生過事件，從而祂編寫傳記並藉此認識祂。這樣編寫耶穌傳記，可能會出現一個危險，因為我選題時或你們閲讀時，可能會出現偏差情況。我們會偏向挑選一些像戲震撼事件，而實際上我們確選過這一類事件來討論。我讀這段經文時候，發現了這個現象。我們討論過另一個有關馬利亞和馬故事，拉撒路復活，這故事我們剛才所讀震撼得多。她們兄弟死了，耶穌叫他死裏復活。此外，上個節目，我們看到耶穌醫治一個鬼附人，那人身上趕出羣鬼。我們一看到震撼大事，會感到興奮且關注那些大事。然而，一生人之中會遇到多少次這樣震撼大事呢？會有多少次呢？像拉撒路復活、死人復活神蹟會有多少次呢？這樣忘、震撼且大事會有多少次呢？我猜你只能找到五、六件這樣大事。 我們這次探討事蹟跟以往討論過事件大不相同，它只是一件、普通事情。你試想像一下，有兩個人準備晚飯，為客人準備筵席；其中一人認真、煞費苦心，另一人説：“休息一下吧，我們要完成基本事情。”這樣，她們一個繼續廚房，一個走出來休息。廚房裏，烤爐温度上升；其實不止烤爐，屋子裏的緊張氣氛斷升温，廚房裏人怒目而視，並開始生氣埋怨，其他廚房工作中人反駁。噢，這並不是甚麼震撼事情，不是甚麼大事；只是一件普通、事。這重點所在，這我今天要講信息。 我意思是甚麼呢？這個故事要傳遞信息是：塑造你品格，並非你人生中大事，或生命中事件；塑造你不是這些事情。這些事情只能反映你是一個怎樣人。這些大事發生，不足以塑造你品格。這些大事並會塑造你，會反映瑣事和日常生活如何影響並塑造你。換句話説，你們試這樣想想，你人生中或有五、六件大事像鯨魚，可是塑造你整個人，並非那些鯨魚事，而是那些像孔雀魚般細小瑣事。 每個早晨你一起牀，成千上萬小事即蜂擁而至——你要吃飯、你要睡覺、你要應約、你要接電話、你要處理瑣事、你要做運動……你完成所有事務，而這些事務接踵而來，往往多得驚人。普通、單調瑣事讓人奔波。馬大和馬利亞，於馬大那一大堆瑣事纏擾，她這一切事牽着鼻子走。馬大好像掉進河裏，隨水流沖走；而馬利亞雙腳着地，站立河牀，儘管要逆流而上，馬利亞能她想要去方向走。 馬利亞願意花時間專心坐在耶穌腳前，不管有多少瑣事要來分散她注意力，不管有多少事情要來阻擋她來親耶穌，她堅持這樣做。她日常生活中，每天這樣堅持。她知道甚麼時候需要離開世俗瑣事，這她顯出原因。那些像鯨魚事情不能讓你顯出，只能反映你是一個怎樣人。只有那些小事，才能塑造你。你要日常生活中定下優先次序，專心坐在基督腳前，不要讓一切發生事情、每天瑣事打擾你。不要讓那些小事纏擾你，阻擋你坐在基督腳前。 各位，我知道現在很多人住大城市，很多志願、有抱負人各省各鄉走到大城市生活。我猜聽眾當中有很多人擁有夢想和抱負，你們自己有期望、有志向。可是，我來問你們一個問題：你們有沒有人夠膽寄望自己能有成就，認為自己能達成目標，即使兩千年後有人景仰你、談論你？有沒有人這樣想過？我是説：“我希望兩千年後人會知道我是誰；我希望到時人會聚集紀念且欣賞我作為；我希望可以世世代代給世人啓示；或者，我只是希望成為一間公司合夥人；我只是希望歌劇中擔演一角！一次夠了！”你們有抱負。 可是，馬利亞並沒有如此抱負。她沒有如此抱負。她每天日常生活中定下優先次序。她能夠分辨甚麼是事情，沒有讓每天事務分散她注意力。這樣，馬利亞顯出，而且是我們想過。因為我們像馬大，多於像馬利亞，所以我們變得庸庸碌碌。這經文信息。 坐在耶穌腳前是甚麼意思？每個人馬上會變得，這是甚麼意思？坐在耶穌腳前是甚麼意思？答案去看看馬大。我們來看看沒有坐在耶穌腳前馬大，來看看她做甚麼，有她生命中得到結果；然後看看馬利亞，看看她做甚麼，有她生命中得到結果。我們來看看沒有坐在耶穌腳前人，看看坐在耶穌腳前人，接着我們會知道坐在耶穌腳前意思。這是一切事情秘訣。不要只是遇到人生那五、六次大事時候，坐在耶穌腳前；不是要你做些英勇事情。換句話説，耶穌會來找你，説：“那妖魔魔棒拿來我。”耶穌會這樣做；相反，祂來找你並説：“每天日常生活中，來坐在我腳前吧，這樣你會顯出。” 吧，我們來看一看馬大。馬是誰？我來告訴你馬是誰吧。第一，馬是耶穌愛人。你看看第 38 節：“他們走路時候，耶穌進了一個村莊。”你會發現原本“他們”變成“耶穌”，眾數變成單數。文説，他們一起走路，意思是耶穌和門徒一起走路上，可是接着耶穌走進一個村莊。釋經學者説，這代表耶穌基督原本其他人一起上路，可是祂中途離開，特地去探訪這一家，馬利亞、馬大和拉撒路家。 這段經文沒有提及拉撒路，可是我們知道馬利亞、馬大和拉撒路住在一起。耶穌深愛這一家人。當拉撒路死時候，她們打發人這個消息傳給耶穌。我們約翰福音第 11 章裏看到他們説：“主啊，你所愛人病了。”這顯明瞭耶穌這家人愛，是馬愛。因為耶穌馬説話，我讀時候感受到耶穌她愛。雖然我並非讀者，不是聖經瞭如指掌，可是我能這樣感受到。耶穌説：“馬大！馬大！”你們明白祂這呼喊意思嗎？希伯來文中，重複説某些字詞意思要強調重點。複某些字詞重點放大。 […]

詩篇卷三中，這是唯一一篇衞詩。卷三共有十七篇詩，前後是利人寫，昨天和前天所讀是可拉後裔詩，他們是一族利未人詩歌班；詩篇七十三篇八十三篇是亞薩詩。尼希米、斯拉歸回時，帶著這些歌唱利人，有一族是亞薩後人，有可拉後人，他們回歸年代，隨尼希米、斯拉一起聖殿敬拜。 上次讀尼希米記第十三章時，記載那些利未人見了，因為沒有人支持利未人工作。他們神面前簽名起誓，要支持神殿，但後來奉獻。領袖奉獻，聖所裡利人缺乏生活供應而不能服事，所以利未人以色列人是。沒未人服事，地土未能得著神恩惠，公義和無法彼此相親。敬拜神，後是人(無論是祭司、利未人、以色列首領或百姓)要進入神帶來，到後地土要我們效力。大家每次過安息日，上聖殿獻祭時帶著祭物來到神面前，可以看見神、人、大地是連成一線，是先神後人大地！利未人能夠地服事，全國風調雨順，得著神祝福。 詩篇八十六篇並非利未人詩篇，裡面十七節經文全是引述舊約其他經文，包括出埃及記、詩篇、申命記、珥書、尼希米記。詩人熟悉聖經，著所認識聖經來神面前祈禱。每節有經文出處，是此篇其中一個特色！ 第二個特色是，詩人地呼求(參v.1, 2, 3, 4, 6, 7)，到了第14-15節，詩人是呼求，所以整篇是呼求祈禱。基本上它並非一首讚美詩，而是呼求祈禱詩。地，詩人是困苦、、無力、幫不了自己，只能求神來幫助他。這是屬於「尼希米式」祈禱，因為尼希米祈禱稱自己是神僕人，這兒有三節提到自己是神僕人(參v.2, 4, 16)，這是尼希米祈禱口吻。另外，尼希米是省長，但禱告時是而，是人。能否不在乎我們社會地位和身份，而是曉得神面前認識自己！ 一、第一輪呼求 (v.1-7) 第1節︰「（衞祈禱。）耶和華啊，求你側耳應允我，我是困苦。」「側耳」原文「垂下你耳朵來聽我」，詩人祈禱時是伏地上，處於非常低位置。神自己耳朵要放到這麼，才能聽見他禱告。祈禱不是因為我們，而是因為我們，並且相信神耳朵是能夠垂下。無論我們多，神願意聽！我們願意，神意來垂聽，因為神俯就人。詩人這樣衞禱告來祈禱，因為衞歷過日子，他承認自己是困苦、和無助。 「求你保存我性命，我是人。我神啊，求你拯救這倚靠你僕人！」(v.2)衞逃中，而尼希米幾次遭人陰謀陷害，連聖殿祭司獻計謀他，並且先知話語攻擊他。服事神人，進入屬爭戰中，靠自己保存自己性命，唯有求神來保存性命。詩人説：「我是人」。「」原文是，是出來歸屬神，整個生命利未人生命，自己歸聖於耶和華。詩人説：「我神啊，求你拯救這倚靠你僕人！」這我們！不是説道德行為有多標準，而是一名倚靠並歸於耶和華人。我們是否尋求人幫助，到後沒有結果時想起神呢？這不是人，不是人。 「主啊，求你憐憫我，我求告你。」(v.3)「憐憫」這詞來呼求，詩人讓我們看見，神聽我們禱告是完全沒有條件，是基於祂憐憫，不是我們有什麼長處、處。「我們求告禰」，詩人是來呼求！ 「主啊，求你使僕人心裡歡喜，因為我心仰望你。」(v.4)詩人沒有自憐，自憐好像一個深坑叫人掉下去，我們自憐離神，因為看見自己悲情過於神。我們能夠承認自己是僕人、屬於神人，承認自己是一無所有，但自卑，因為我們是於我們神，而祂並非神、低下神。詩人此求神使禱告人心裡歡喜，「因為我心仰望禰。」「仰望」原文「舉起我靈魂來親禰」，我們靈魂舉起，我們心會下沉。如果詩人處境裡，好像尼希米四面亞拉伯人、撒瑪利亞人、亞捫人攻擊，他，但要靈魂舉起，這禱告時一個姿勢。我們可以跪下，臉貼地上，是一個人，但我們靈魂要舉到神面前。 「主啊，你，樂意饒恕人，有慈愛賜凡求告你人。」(v.5) 「主啊，你，」這是我們禱告原因，祂是，所以聽我們禱告。我們祈禱並非相信自己，而是相信神。 「樂意饒恕人，有慈愛賜凡求告你人。」任何一個神人，會看見自己和，好像先知賽亞聖殿當中看見神顯現，第一個反應稱自己是嘴唇人。神讓我們知道自己，所以，親神人是無法悔改和認罪。知罪是因為認識神，因為親神能看見自己內裡污穢。因此，我們俯伏神面前禱告，需要確信神樂意饒恕人。無論我們多麼，神願意俯就，並且有慈愛賜凡求告祂人。祂有豐盛慈愛、源源不絕；無論我多，祂慈愛總是夠！祂總有夠慈愛那些肯求告祂、並且承認自己是不配、看見自己是而人。 […]