「耶穌基督：信仰之道的指南」

西非人有句話説：“揭發事情人會成為人民公敵。”奧盧遭遇這樣。他揭發哥哥亂倫，侵犯了妹妹；但哥哥嚷：“你撒謊！”接着他奧盧毒打一頓，他逐出家門，並且燒去他全部衣服。村裏人袒護哥哥。奧盧得不到別人諒解，黯然離去。後來村民看見奧盧妹妹懷了孕，知道奧盧並沒有撒謊。哥哥招認了，奧盧才獲得村民接納。不然，事情結局會完全。奧盧可能人殺死了。 顯然，愛耶和華人喜歡別人揭發他們過犯。於人罪性，人受到責備時有抗拒傾向，而且會惱怒提出責備人。（參看約翰福音7:7。）許多人要執法者揭發別人過犯，變得噤若寒蟬了。 可是，耶和華人民責備有看法。基督徒會眾裏，耶和華設立了一個安排，要幫助犯過者改過；敬神男女深深賞識這個安排。他們看出，這種管教是上帝人表現。——希伯來書12:6-11。 我們且以一件發生衞身上事來説這點。雖然衞行事正義，有一段時期，他犯了十分罪。，他犯了淫。接着，掩飾自己罪過，他設計使女子丈夫人殺死。但耶和華衞罪拿先知揭露出來，於是拿單鼓起勇氣指出衞不是。拿運用一個有力喻例。他衞説，有個富翁家裏有許多牛羊，一個人只有一隻十分羊羔，但是富翁窮人羊羔宰了，用來款待自己朋友。這樣人應該怎樣懲辦他呢？衞以前是牧羊，他聽到喻例後怒火中燒，説：“做這事人該死！”拿於是喻例應用衞身上，説：“你那人！”——撒母耳記下12:1-7，《譯》。 衞並有生氣；他既沒有自己辯護，發雷霆。譴責深深打動了他。他心如刀割，地拿承認：“我得罪了耶和華。”——撒母耳記下12:13，《譯》。 拿揭發衞罪，然後他提出敬神責備；他行動帶來了結果。雖然衞無法避免過犯帶來惡果，他幡然悔悟，從而能夠耶和華恢復和關係。衞這些責備有什麼感覺呢？他寫道：“任憑義人擊打我，這算為仁慈；任他責備我，這算頭上膏油；我頭不要躲閃。”——詩篇141:5。 ，我們日子，耶和華手下僕人，忠心服務多年人，可能犯。大多數犯過者看出能夠幫助他們，所以主動向長老求助。（雅各書5:13-16）可是，有時犯過者會像衞王所為一樣，設法掩飾自己罪過。如果我們知道會眾裏有人犯了過犯，我們應該怎樣做呢？ 如果獲悉有人犯了過犯，他們會去找犯過者，他提出所需幫助和糾正。長老有責任基督徒會眾裏審裁犯過者。他們密切留意會眾靈性狀況，行差人提出援助和勸戒。——哥林多前書5:12,13；提摩後書4:2；彼得前書5:1,2。 但如果你不是，不過你知道另一個基督徒犯了過犯，你應該怎樣做呢？我們可以耶和華以色列人律法找到若干指導方針。律法規定，如果一個人看見有人叛道、煽動叛亂、犯了謀殺或其他罪行，他有責任要舉報，併見事作證。利記5:1（《譯》）説：“如果有人犯罪：他聽見發誓聲音；他本是證人，卻不肯看見或知道説出來，他擔當自己罪責。”——可參看申命記13:6-8；斯帖記6:2；箴言29:24。 雖然我們摩西律法之下，今天基督徒受律法背後原則指引。（詩篇19:7,8）既然這樣，如果你知道一個信徒同工犯了過犯，你應該怎樣做呢？ ，你理由，相信這個人確犯了罪。聖經執筆者説：“不可無故作見證陷害鄰舍，不可嘴欺騙人。”——箴言24:28。 你決定直接告訴。這樣做並沒有什麼。可是，做法是跟犯過者談談。事情或者不是這樣，有可能問題處理過了。你可以心平氣和地跟犯過者討論這件事。如果你有理由相信事人犯了過犯，要鼓勵他向長老求助，並解釋這樣行有什麼處。不要其他人談及這件事，因為這樣做説閒話了。 如果過了一段時間，事人沒有向長老自首，你應該舉報了。一兩個老會跟犯過者討論這件事。‘調查、研究，徹底查問’，看看事人是否做了惡事。若然，他們會聖經去處理。——申命記13:12-14，《譯》。 要有兩個證人才能確立一項控罪。（約翰福音8:17；希伯來書10:28）如果事人否認指控，而你是惟一證人，案件交給耶和華定奪了。（提摩前書5:19,24,25）既然萬事耶和華面前是“赤露敞開”，如果事人有罪，他罪“必追上”他。——希伯來書4:13；民數記32:23。 可是，如果事人否認控罪，而你是惟一指證他人，他可以反過來告你毀謗嗎？除非你一些與事情無關人談論這件事，否則他可以告你毀謗。監督負責督導會眾，他們有權施行糾正；因此，如果你他們舉報一些足以影響會眾情況，這樣做並不是毀謗。事實上，既然我們渴望總是做對事，對上帝保持忠貞，舉報過犯這樣願望是完全一致。——可參看路加福音1:74,75。 延伸閱讀… 基督徒的經歷見證《檢舉的顧慮》 基督徒的經歷見證《我是怎樣檢舉敵基督的》 我們要舉報過犯一個理由是，這樣做能夠使會眾保持潔淨。耶和華是上帝，他要求所有敬拜者靈性上、道德上保持潔淨。他靈示話語勸告説：“你們既然是服從孩子，不要受以往無知時候懷的慾望影響，仿照當時樣式人；倒要仿照那召你們聖者，自己行為上凡事。因為有話寫着説：‘你們要，因為我是。’”（彼得前書1:14-16）除非慣行或行惡人受到糾正，或趕出會眾，否則他們惡行會玷污會眾，以致整羣會眾失去耶和華。——可參看書亞記第7章。 使徒保羅寫哥林多基督徒會眾信足以表明，舉報過犯怎樣有助哥林多上帝人民保持潔淨。保羅頭一封信寫道：“我確實聽見你們當中有事，這樣眾國族當中是沒有，有人佔了他父親妻子。”——哥林多前書5:1。 […]

有一首現代詩歌《抬起我頭》,其中歌詞能顯 上帝，並能鼓舞每一個基督徒。歌詞如下: 『你按著我名來認識我,止息愛將我􏰅抱。你我 穿上公義衣裳，使我活出神尊榮。灰心、不喪膽，倚 靠主必無所缺。權能神、慈愛主，你笑臉幫助我。我力量 和拯救、我山寨和高台，有誰像你扶持我，應允我呼求。 我要抬起我頭，仰望主耶穌基督。榮耀君王，我四圍盾 牌，我要抬起我頭。 高唱哈利路亞，大聲宣告，一生靠主得勝。』 『我你名認識你，你我眼前蒙了􏰃。』是出自出 埃及記摩西耶和華上帝對話。摩西問上帝説:「你吩咐我 説:『這百姓領上去』，沒有叫我知道你要打發誰我 去，…我如今若你眼前蒙􏰃，求你你道指示我，使我 可以認識你，你眼前蒙􏰃。求你想到這民是你民。」 上帝卻回答摩西説:「你這所求我要行;因為你我眼前 蒙了􏰃，並且我你名認識你。」 (出 33:12-17) 上帝認識摩西，深知摩西對使命恐懼。當摩西要求見 上帝榮耀時，上帝大方回答説:「我要顯我一切􏰃慈， […]

延伸閱讀… 分享一首很好聽的基督教歌曲,名叫復興耶穌的家 相聚耶穌的家 延伸閱讀… 全球24小時在線敬拜10種語言演唱復興之歌 基督教詩歌Christian Poetry: 最新的百科全書

有人説，可以四個字來形容人生，「生、、病、死」，所以疾病是人生中不可避免狀況。 面疾病，一面來説，我們需要依靠有正確醫， 基督徒有份，能倚靠主，主是我們醫生。 讓我們來認識，求主醫治疾病步驟： 1. 病人本身意願，主懇求： 『有一個患痲瘋來到耶穌跟前，懇求祂，跪下祂説，你若肯，叫我潔淨了。』（馬可福音一章40節） 2.信禱告，相信『主能』： 『耶穌他説，…信人凡事能。』（馬可福音九章23節） 人生病時候，總是充滿疑惑，相信神能力，好像細菌力量比神力量。 主耶穌好像責備他説：「怎麼説『你若能』？什麼『你若能』？信人凡事能！不是我若能問題，是你信不信問題！」 所以，我們一生病，第一要學習仰起頭來説，「主，你能。」 3.　祈求，摸著『主肯』： 『耶穌動了，伸手摸他，説，我肯，你潔淨了罷。…他了。』（馬可福音一章41～42節） ，他能。 但我怎麼知道他肯醫治我？ 我知道他旨意，主叫不要醫治我。 馬可福音一章四十一節説，「耶穌動了，伸手摸他説，我肯，你潔淨了罷！」 所以，一個人生病時候，光是學習知道神能力沒有用，還要學習知道神肯才有用。 4.　病人禱告時，自己向主認罪： 『信心祈禱要救那病人，主叫他起來；他若犯了罪，蒙赦免。所以你們要彼此認罪，代禱，使你們可以得醫治。』（雅各書五章15～16節） […]

《聖經綜合解讀》目的，是普通讀者提供綜合、、史地、文化和屬背景，可以作為讀經、查經、講道釋經參考。 要避免各式各樣似是而非「話」欺哄（一10），方法是教導那唯一「道理」，並活出「道理」。活出「道理」原則，一是要「免得神道毀謗」（5節），二要「凡事尊榮我們救主——神道」（10節）。教會中各種背景、個性人，要學習留意堵住自己破口，活出「道理」（2-10節）。 【多二2】「勸老年人要有節制、端莊、自守，信心、愛心、忍耐上要全無疵。」 老年人有破口是倚賣、自我放縱，所以應該「節制、端莊、自守」。老年人有人生經驗，「信心、愛心、忍耐」上應該有追求「全無疵」榜樣。 【多二3】「勸老年婦人，舉止行動要，説讒言，酒作奴僕，用善道教訓人，」 【多二4】「指教少年婦人，愛丈夫，愛兒女，」 【多二5】「，貞潔，料理家務，待人有恩，順服自己丈夫，免得神道理毀謗。」 「少年人」包括三、四十歲人，他們有破口是肉體惹動、不夠，所以應該注意「」。 【多二7】「你自己凡事要顯出善行榜樣；教訓上要、端莊，」 【多二8】「言語純全，無可指責，叫那人，既可説我們不是，。」 【多二9】「勸僕人要順服自己主人，凡事討他喜歡，不可頂撞他，」 【多二10】「不可私拿東西，要顯為，以致凡事尊榮我們救主——神道。」 《提多書》是使徒保羅末後第二封信，而且面對形勢逼。保羅要離世，有些人離棄他，然而教師人多，這情況下，我們應怎樣做？領袖來説，我們要注意自己説話，傳講是道理；對弟兄姊妹而言，我們要注意我們行為，要全自守，因為這樣整全。 英文聖經道理翻譯“sound doctrine”，指引。使徒保羅提醒提多所講是整全，教師教導是叫人相信耶穌同時，要追求金錢、肉體和個人滿足。欽定本聖經將這一節翻譯「我們講成為道理」，這我來説震撼，因為和合本翻譯讓人覺得我們説話可能有偏差，所以要小心得以全，然而欽定本説我們講道理。 我們講是按著我們生命，遵著我們師傅和聖靈教導，那道理。我們所教能教師抗，因為全都是我們生命所流露出來。這生命道，一個，完全聖靈感動，貼神心意講出道。教師所教是，然而我們內心發出的是全真。今天我體會到我門徒和分堂説寶。那些是我生命、經驗和神話語理解所整理出來智慧，是流露，但很多人來説原來驚訝和震撼。我知道後，我神我生命經歷感恩。我們生命貼近神，跟隨聖靈，我們講道理。我想表達重點是，我們成為領袖，我們講要是道理，但是鬆，不是作出來，而是生命中流露出來。 聖經中提到要用道理勸戒五類人，總括而言要有行為，這些行為和品格是。「老年人要有節制、端莊、自守，信心、愛心、忍耐上要全無疵。」(2:2) 節制專注，好像我講台中心生活，無論作甚麼注目神身上，我勸勉每一位弟兄姊妹要目不轉睛地看著神。端莊有榮譽，看自己是有份量。自守「sound in mind」，老年人思想要整全，要完全著神，並且信心、愛心、忍耐上要全。老年人聽、看、所思想要全。接下來其他人教導，是品行有關，其中提到老年婦女要起來教導少年婦女。這有智慧，我們教會是採用質性小組，男同工會勸少年婦女。這是老年婦女工作，所以少年婦人並提多勸戒列。勸少年人要思想，因為當思想，生活會變得。提多自己來説，他要言語全。對弟兄姊妹來説，他們言行品格要，但領袖和傳道人來説，他們品行，言語要全。僕人來説，要順服主人，凡事尊榮神。 […]

這麼説好像有點拗口，但是如果辨證看，關係密切了。説説兩個身案例，大家知道廣場舞基督教有着密切關係。 樓下鄰居大媽，媳婦生了孩子後，千里迢迢鄉下帶孫子。大媽七十歲了，身體，談起孫子來，精神頭。 大媽來了後，開始料理家務，照顧兒子全家起居。因為我們相距，下樓電梯裏遇到，因此熟識起來。 聯繫，兒子她買了智能手機。有時小區廣場樂園碰到，會聽到她手機裏播着讚美詩或者聖經講道音頻。這樣我知道她是個基督徒。 知道我是基督徒後，她我打聽基督教聚會地方，我熱心她接受了一個小區附近教會。週日，兒子媳婦休息時候，她會去教會聚會。 兒子媳婦晚上下班回家，她不用帶孩子，會自己下樓走動走動，地因帶孩子原因，和那些帶孩子老人熟悉了起來。 她來蘇州三四個月後，天氣起來，小區廣場舞開始起來，鄰裏中心廣場上，有專門帶舞人，跳廣場舞老年人站滿了整個廣場。開始時候，大媽只是站邊上看，看了幾天，她自己看扭動，我經常看到她人羣上自己比劃。 這樣過了一段時間，區裏廣場舞隊列中，能看到她身影了。她廣場舞熱情，此一發不可收拾，每天兒子媳婦下班後，吃完飯安頓好孩子，她去樓下廣場跳舞。這跳舞熱情，於她聚會熱情。 後來，教會活動，她參加週日聚會，而且聚會結束後，會返回家中，與那些她跳舞時認識老年朋友拉拉家常。 後來廣場上遇到她時候，手機裏放是節奏感流行音樂了，而不是基督教聖經和讚美詩了。 後來聊起天來，她説老家農村有廣場舞，但是她年紀了，怕人家笑話，跳，現在小區跳舞什麼年齡人有，加入了。 我們樓下有一個阿姨，五十歲左右，農村來兒子帶孫女。阿姨，接受事物，幾個月，阿姨上了抖音視頻。帶孩子空檔，會跳幾下，唱一段發到抖音上。 大媽是個基督徒，她説她以前牙痛要命，吃了各種藥，後來經人介紹就信了主，信主後一段時間，牙好了。這樣她成為一名基督徒。但是今天廣場舞熱情，顯然超越了基督教熱情。 阿姨不是基督徒，但抖音她吸引，顯然超越了其它娛樂項目，這個時候如果我們她傳福音話，可能有抖音吸引力。 廣場舞興起有一些年月，雖然引起很多爭論，現代城市文明之間張力和矛盾，成為熱門話題討論，但是廣場舞經歷這麼多年發展，沒有衰落勢，而是其吸引羣體來多，年齡層面。抖音是興起沒多久，但是受到全民喜愛。 喜歡廣場舞那一代人，因為經歷了文化枯竭時期，他們缺乏表達自己公共活動，雖然政治運動，讓每個人全身投入，但是那不是一個能獲得自我肯定和自我表達平台。 時代發展，經濟條件，社會開放和包容程度隨增加。這個時候興起了廣場舞。廣場舞城市興起。廣場舞是要有廣場，顯然城市化城市擴容時候 ，考慮到了公共廣場建設，那麼廣場舞眾多城市廣場建造後興起。 廣場舞是一種自發行動，政府沒有動用任何行政力量，廣場舞火起來，政府因為其擾民行想加以限制。，現在廣場舞總體而言，像過去那樣，而是變得文明多了。 廣場舞中，人們是中老年人找到了一種文化，一種旋律，可以讓自己沉浸其中，並獲得愉悦感。地農村開始有了廣場舞，無論地區農村是鄉鎮，每天晚上能看到跳廣場舞人羣。 […]

基督教、伊斯蘭教、佛教稱為世界三大宗教。釋迦摩尼和耶穌是佛教和基督教創始人，他們之間有何，誰有着泛的支持和影響力？ 佛陀,簡譯佛。俗姓喬達摩,名悉達多。佛陀簡稱佛,意思是“覺悟人”。因此，佛陀變為對悉達多尊稱。距今約二千五百八十九年（西元前六二三年）,生於印度迦毗羅衞國釋迦族人。 釋迦牟尼（Śākyamuni）不是其本名，是後人他尊稱，意義是“釋迦族聖者”。“釋迦”是他屬部落名字，有“能”、“勇”意；“牟尼”是當時出家修行成就者稱謂，譯作“文”、“”，是聖者德，“釋迦牟尼”漢譯作“能仁”。稱為“釋尊”或“佛陀”。 喬達摩（Gotama；Gautama）譯“瞿曇”，義“”、“地勝”。[4-6] 傳統上認為這是他族姓；有認為是其母族姓，其姨母是拘利族瞿曇姓女，此外舍利子、滿慈子、迦旃延子母姓來稱呼，説時有名字包含母親姓名習俗。佛堂弟提婆達多自稱和佛是“母族成就”； 季羨林認為“喬達摩”不是姓氏，而是古印度貴族習慣婆羅門氏族借用來。 悉達多（Siddhāttha；Siddhārtha）作“悉達”、“悉陀”、“悉多頞他”，義譯有“財吉”、“成利”、“一切義成”。認為這是釋迦牟尼俗家時本名；有認為是後人託。《佛所行贊》説，其父飯王發願“一切達成，國富力強”，因此他取了這個名字。 佛陀是覺悟眾生，眾生是覺悟佛陀 遍看全世界各個宗教，佛教之外，沒有一個宗教教主不是超人‘神’格自居。這個神能夠呼風喚雨，點石成金；祂主宰著人類吉凶禍福，它操縱著萬物生死榮辱。人類只有匍匐祂面前，讚美謳歌，一切成就榮耀歸於萬能神，信仰祂才能上天堂，反祂只有墮入地獄，無抗辯申訴餘地。 而佛教教主——釋迦牟尼，他來到人間第一句話説：‘天上天下，我獨尊。’這裏要請讀者們注意是：‘我獨尊’‘我’字，並不是單指釋迦牟尼本身，而是指全體人類每一個人。 這句話正確解釋應該是：人宇宙中是頂天，每一個人是自己主宰，決定著自己命運，而聽命於任何人或任何超乎人神。 釋迦牟尼他覺悟、成就、及造詣，完全歸功於人自己努力與才智。但是，釋迦牟尼言教中，使我們明白，現有歷史記載中，雖然只有釋迦一人是佛，可是過去以前，這個世界有佛出生，未來後，這個世界有佛出生，現在十方世界，有很多佛存在。所以，佛教佛陀是獨一無二，佛教承認過去、現在、未來，有著無量無數佛陀，乃至相信所有人，所有有情眾生（動物）不論信佛否，將來有其成為佛陀可能，因為佛教相信：佛陀是覺悟眾生，眾生是覺悟佛陀。境界上，凡聖雖有，本質上，佛性一律平等。 佛教，沒有創世主觀念，佛陀是人間覺悟者，佛陀雖能覺悟世間一切原理，但無能改變世間已有狀態；佛陀雖能化度眾生，眾生能否得度，眾生能否自我努力而決定。佛陀是良醫，能為但眾生痛苦診斷處方，服他藥，得度，如果不肯服藥，佛陀是愛能助；佛陀是嚮導，能眾生引導出離世間苦海，聽引導，得度，如果引導，是愛能助。因此，佛陀不以創世主自居，希望徒眾們佛陀作形式上崇拜；能夠實踐佛言教，於見佛敬佛，否則，雖然覲見了當時佛陀，於有見佛。所以，佛陀既不是創世主，不是主宰神，佛陀只能教導眾生離苦得樂方法，佛陀自己雖離得，但不能代替眾生離苦得樂。 不管是信佛，信佛，害佛人，佛都一視同仁，愛護，猶如赤子，抱着我不入地獄，誰入地獄心情去搶救眾生，不但救人，同時救護畜生，有生命動物，這是何等博愛？ 基督（希臘語Χριστοs，拉丁語Christos，英語Christ），意思是“受膏者”（古猶太人封立君王、祭司時要舉行為受封者頭上敷膏油儀式）；希伯來語發音彌賽亞。《聖經》中耶穌基督，耶穌是永生神兒子，稱為“拿撒勒人耶穌”。耶穌兩千多年前出生於以色列伯利恆，三十歲左右開始傳天國福音，總督彼拉多執政時受釘死十字架上，基督照聖經説，我們罪死了，而且埋葬了；照聖經説，第三天復活了（《哥林多前書》），並且眾門顯現，復活後第四十天升上高天，現如今坐在神右邊。來他，建立榮耀國度。 基督教教義可歸納為兩個字——”博愛”。耶穌眼裏，博愛三個方面：上帝愛、愛上帝和愛人如己。耶穌説過：”你要、儘性、你上帝，這是誡命中第一，且是。其次相仿，要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理總綱。”（《馬太福音》第二十一章37-40節） 博愛，即廣泛地愛一切人生命，它是人文精神基本規定內涵。“愛是恆忍耐，有恩慈；愛是不嫉妒，愛是誇，狂，作事，求自己處，發怒，不計算人惡，喜歡不義，喜歡真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐；愛是止息。”（《歌林多前書》第十三章） 第一方面是作為恩賜，即上帝人超越性憐憫。 上帝愛不僅表現上帝創造天地萬物和人類，賜予人類生命身，而且表現上帝不忍看到人類罪孽深重，從而遭受永罰和命運。，他人類原罪懲罰是出於愛，且有愛心而拯救人類。於是上帝他兒子耶穌人類贖罪，從而顯示出上帝人類無盡愛。可以説，基督教魅力於此。神恩賜是所有形式基督教徒愛基礎，神性是所有基督教美德善源泉。 人上帝愛根源和原因於上帝人愛。人什麼要愛上帝呢?基督教認為，這是因為上帝愛人，上帝人“愛”，要求人愛作迴應。“我們愛，因為神愛我們” […]

　　本段經文，主耶穌實有事情來作個比喻，講到兩種典型人：一種是有錢財主，穿紫色袍子，天天宴樂；另外一種人是到極點拉撒路，到要人放在財主門口，等候吃他桌子上掉下。但是窮，而且滿身生瘡。後來拉撒路死了，財主死，拉撒路放在亞伯拉罕懷裏，財主下到陰間。財主看見拉撒路亞伯拉罕懷裏，他求他祖宗亞伯拉罕説：求你打發拉撒路來，指頭蘸點水，我舌頭。他祖宗亞伯拉罕説：我兒，你世上享過福，拉撒路受過。現在你我之間，有淵限定，你不能到我這裏，我不能到你那裏。所以，財主禱告蒙應允，他想到家裏有五個兄弟，於是再求祖宗，説：“我祖阿，既是這樣，求你打發拉撒路到我父家去…可以他們作見證，免得他們來到這痛苦地方。“亞伯拉罕説：“他們有摩西和先知話可以聽。”財主説：“不是這樣，如果有復活拉撒路去他們講，他們會聽。”但是亞伯拉罕説：“若聽摩西和先知話，有一個死裏復活，他們是聽勸。” 　　我們聽這故事時候有錯覺，財主之所以下陰間，是因為他有錢，因為他世上享過福。拉撒路所以到天堂，是因為他在世界上受過。這不是原因。拉撒路能到亞伯拉罕懷裏，是因為他有信心。亞伯拉罕是信心祖宗，他是到這信心祖宗那裏去，有信心亞伯拉罕同一步伐。 　　“亞伯拉罕懷裏”是説亞伯拉罕他抱住，意即他是跟隨亞伯拉罕信心腳蹤而行人。亞伯拉罕不是受割禮人祖宗，而且是非受割禮人祖宗，那些照着亞伯拉罕信心腳蹤去行人祖宗，若是他可以上天堂，那麼世上所有人上天堂了！財主若是他富有所以下陰間，那麼陰間是有錢人麼？財主是他不信和不悔改，所以下陰間。何以見得呢？因為他自己對祖宗説，如果叫拉撒路復活，去他兄弟作見證話，“他們悔改”。可見他自己並沒有悔改。他希望他兄弟信能悔改。所以亞伯拉罕改正他想法説，他兄弟有神話可以聽可以信，若聽信神話，即使有死人復活大神蹟，他們是不信。 　　這個財主拉撒路故事，是要我們看見兩個，擺每一個人面前。這兩個是我們活世上時候決定。這裏我們思想這故事，讓我們作選擇。 　　第一點我們看見，富有人有福。財主穿着紫色袍，天天宴樂。從前人穿衣服講穿顏色，皇帝穿黃色，若不是皇帝，不要穿黃色。紫色是表示。財主穿着紫袍，表明他有地位權勢。 　　“天天宴樂”，有些人有錢會享福，我到過東南亞和中國邊荒地方，看見許多財主，節省到不合理程度，他財產本夠他十代子孫用不完，但他自己捨不得，可説是有錢會享福，但這位財主會享福，天天宴樂。 　　那麼是不是這個財主呢？甚麼他會天天宴樂？他有客人。若是要我天天請客，我到那裏找這麼多客人呢？但作財主朋友多了，就算他不想和人做朋友，人家會來找他做朋友。所以他天天請客。這樣是有福嗎？ 　　今天這世代誰看重金錢？有錢能叫許多人來奉承你，但金錢叫你卑下來。雖然有許多人對你説話，你感覺到，因為你內心深處知道那些是話，有錢可以換來名聲權勢，會叫你，約束自己。所以地上有錢有福。 　　我看見有些有錢人，活得人沒有。沒有錢時候夫妻和氣，有了錢丈夫會去找女人，太太整天打麻，家庭沒有。有錢人如果遇到節期諸多應酬，親戚上門怕他來借錢，股票下落心跳加速，怕勒索綁票。有錢運用，有些人做生意到一個地步，不是他願意做，是非做下去不可。做生意比做傳道，因為他整天要注意貨物進出，價格升降，整個精神要投進去。不能説我做生意賺可以，賺可以，那樣你了。所以有錢並有。錢可以買到許多笑臉，但買不到心靈。耶穌説：“你們那一個能用思慮，使壽數多加一刻呢？”你説，現在醫學，有錢可以了。醫學到甚麼地步？可以你救到死不了，但活得痛苦，有人申請無痛苦自殺呢！你説有錢好不好？ 　　我不是説所有有錢人不是有福。聖説，“耶和華賜福，使人，並加上憂慮。”（箴一○：22）寶貝是後面兩句：使人，並加上憂慮。這才是真福。如果你有錢有耶穌，那麼你雖有錢有憂慮；如果你有錢有耶和華祝福，你會加上憂慮。這才是上好福。 　　不但富有有福，貧窮是禍。即使像拉撒路那麼，是禍。 　　耶穌説“你們人了”，因為窮人。人會得到人奉承，以致自己矇蔽，認識自己。既然許多人説我有才幹，有眼光，我有才幹，有眼光了！其實人家説是奉承話，是，一個人自己矇蔽才是有禍了，人可不會。人既然體會到世界，看到人面目，你有錢時人歡迎，沒錢時人家換了一副臉孔，你看見世界虛空了！這種人生經歷可使你會腳踏實地地做人，貪無意義。這樣人明白永恆真理。拉撒路雖，他相信他祖宗亞伯拉罕信，卻因此得着耶穌基督作他救主。雖然物質，靈性上，因為神叫人靈性上，這並説貧人會，有些人是。不過來説人，這樣了！ 　　所以拉撒路世上時候，雖然過日子，但神是養活他，他離世後，接到亞伯拉罕懷裏，跟有信心名人一起。 　　不論是貧是，是。因為拉撒路死了，財主死了。 　　即使我們了一輩子，過幾十年而已。很少人一生下來死日子，是一段時間。就算，過幾十年，一死甚麼過去了！所以是。 　　是。雖然錢多到十代子孫用不完，自己能用有多少呢？年青時讀書，讀完書賺錢，後來發財了，兒女了，你以為可以享福了。接着來是血壓，糖尿病，風濕，氣喘…許多東西不能吃。能享受時間只是人生中一片段。就算一生享福享到死，是幾十年！拉撒路死了，財主死了。人富人要面死亡。離開了這物質世界，你何處去？ 　　主耶穌此讓我們看見，財主世上所有過去了，不能帶到永世。他世上所期望，以為有把握，到了永世裏發現完全無用。他世上時想：我祖宗是信心之父亞伯拉罕，諒會讓我這子孫下到陰間？到他死了後，發現這位人祖宗不能救他。 　　財主世上有沒有做過好事？有。他讓拉撒路吃過他桌子下，那不是好事嗎？有人做好事是這樣，吃賸骨頭拿出去給乞丐算作好事。説起來這財主今日財主好些。因為他讓人乞丐搬到他門口。如果你是財主，會允許乞丐你門口吧！但這財主善事不能救他，不能存到永世，因為不是出於信心。亞伯拉罕不能救他。 路加福音 16:24-26(和合本): […]

我過去十五年牧會經驗中，生活，發覺問題，是出自家庭。家庭問題，多因夫妻關係而引起。昨天講家庭父母責任，不要惹兒女氣，不要讓家中任何事影響到兒女身心。我提出三方面要滿足兒女：愛、身份、安全感，這三方面要使兒女滿足。今日請深思，既然兒女有這三方面需要，則夫妻本身，何等需要有關係，若夫妻關係，不能兒女愛滿足，使兒女失去其身份，缺乏安全感。昨天提到父母另一責任，屬靈真理教養兒童；使他們認識主、愛主，帶領他們有屬鍛鍊，築家庭祭壇；影響他們尋求神旨意、走主道路。如果夫妻不一致，關係破裂，無法屬靈上得增長。今日願意餘下時間，思想一題目。如何建立夫妻和諧生活。請注意我所用字眼，「建立」而非「創造」。創造是使無變有。建立則不然，是具備了材料和模樣，之來建立夫妻生活。（來三3-4）提到神是建造萬物建築者；夫妻關係，必需承認神是和諧生活建造者。（出廿五8）神吩咐製作一切事物，要照天上模型。現提醒，人照著天上樣式來製作。我們試看：父、子、聖靈，三位一體，和諧合一；這夫妻和諧生活原則，要照上頭啟示模式。，瞭解建築和諧關係，必需明白材料。如果明白是那一種材料，求神憐憫。許多夫婦和，因不明白材料緣故？ 1.每個人有他特性：有男女別、心、生理、思想、情緒，每個人環境感受，有顯著，這要認識和接受。 2.若以此認識個人，每個人有他性格。性格定義不是作一事，是如何作一事，每人會用方法，去作同一件事。去年我住美孚新村，有同事住那裡。雖然起點和，但採用方法；這個性解釋。明白夫妻是兩個性格，可用方法，來作同一事。應知任何一方，無資格要求方同一樣，這是夫婦爭吵主因。 3.我們是失落人：如羊走迷，各人偏行己路。有這認識，知道建立和諧生活先決條件了：a.自己努力， b.神憐憫。綜合上述，我們有建築師，有天上模型，知道了材料，可循以下步驟。以下青年談如何選擇伴侶，不能下列條件作決定： 1.樣貌吸引力。若美麗、英俊作為結婚條件，帶進危險地步。我能否認荷里活有許多美女明星，若外型美麗能夠作為婚姻保證話；則娶了伊利沙白泰萊男士，怎能她離婚。青年們應注意，內心美善外表。 2.不能你們愛情作決定，要明白你是何等材料——不過是失落人，是偏行己路人。若愛來決定，愛情改變了如何？應該知道我們愛是會改變，心搖。這並説作夫妻，毌有愛；乃是説，彼此相愛決定成婚是可靠。 3.不能彼此認識，作為先決條件。有一項要原則請勿忘記。若我結婚，我母腹之中，神我揀選伴侶。要神信靠祂安排，創世之前，祂已為我揀選我的伴侶。我們要有信心站其中。 下列有四個條件，作為揀選原則： 1.是基督徒。神舊約聖經中，啟示，基督徒選擇婚配對象，對方信仰。若果結婚，讓我借用一位輔導者話，婚姻，地獄可怕！所以我們需要信靠神帶領。有些過了結婚年齡人，神他配偶還未有安排，以致動搖信心；不信者結婚，神旨意違背了；你不能期望得神賜福。某人作生例子；來反聖經上原則。我認識一位姊妹，卅歲時嫁信者。可惜當時沒有人輔導，以致婚後十多年來，無日爭吵度日。她後悔當時抱著「年晚煎堆」，人有我有心態而結婚，以致夫婦生活苦不堪言。 2.能夠屬靈事上負一軛。一對基督徒戀愛生活，一起時應是談情説愛；應屬靈事上彼此分享，看對方負擔和異象，彼此能否。「信不信不能負一軛。」可擴大；應祗限於對方是信主人，不理一切他結婚。要基督徒人生，前面道路，工作負擔，領受異象等著眼。從各方面，方是否能夠我同走天路。夫婦關係原則：二人開始同走天路，抓緊。我許多預備結婚人作輔導，我會問他們有關十一奉獻，教會、事奉見解。若發覺他們意見太分岐話，會他們提出警告，供他們考慮。 3.彼此肉體上愛情上，能吸引。有了以上兩者，然後加上雙方愛情和彼此吸引。 4.聖靈印證。每一位基督徒，神有關係，有聖靈居住心中，對每件事加以印證；，這是個人經驗，唯有你神知道。你充份地知道神指示，能堅定你信心。創廿四章是愛情故事，是聖靈帶領和印證。老僕人帶著利百加回來，遇見撒田間默想；經上寫出二人心境，有描寫。利百加地下了駱駝，撒領她進了母親帳棚；得到了自母親後，未得安慰。讀這故事，瞭解到神印證何等！若我們神關係，能享用這原則，每件事上瞭解符合神旨意。 若我們妥善地運上面原則，進入夫婦關係中。但踏上這步後，需繼續努力。到此讓我們談到教會一種錯誤觀念：認為每個人需要結婚。有些姊妹喜歡替人作媒，她會告訴人説：某某姊妹，、有學問、人、有生命流露……祇可惜！她未有男朋友。找個伴侶結婚便是錯。你要看聖經是否這樣告訴我們？這一種觀念形成了無形壓力，推使一些弟兄姊妹，找伴侶結婚，這種壓力應神家中存在。我看有些獨身弟兄姊妹，神這方面預備；祂要這器皿，是結了婚人不能達成。所以需要，太熱衷替人撮合。每個青年應等候，神帶領你進到你預備境地，不要讓人加以干涉。 以上講過結婚，下面一段講婚後。是否一結婚，事事如意，一切呢？無人體會到，夫婦關係需要努力，神憐憫。既知道我們不過是失落材料，靠神恩典，努力追求，使和諧生活每日增添。達致夫婦和諧生活原則，乃二人成為。但這是一個奧秘。我引用天上模型，三位一體真神作為解釋。無人能識透、解釋，如何三位真神，合而為一成真神。他們、合作、分工，可以聖經得到亮光。夫婦二人成為，可這三一神奧秘來比方，叫人可以領悟。現提出幾件事需努力： ◎王乃純（拿撒勒人會員樹林教會牧師） 經文：以弗所書五章22-33節 夫妻情況有千百種，坊間有許多教導夫妻書籍。但是每夫妻是如人飲水，冷暖自知。夫妻兩人是「愛你一輩子」還是「礙你一輩子」？只有事人。夫妻道，使徒保羅提出他看法。 以弗所書是談論教會一卷書，這卷書結束前，保羅提出家庭成員之間應有關係，這些教導稱為「家庭法規」。這些教導引起許多人解讀，是有關夫妻關係教導，引起許多人看法。 其實，保羅於家庭成員教導，包括夫妻關係動，是基於一個基本要求，「每個人要敬畏及順服基督」，這個前提下，家庭成員彼此順服，所以沒有尊卑高下，應該出現有人挾制情形。 […]

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　　基督教是歌唱宗教，各種聚會中，總是有唱詩，這基督教存在同其。其實，我們可以説，基督教是歌唱中誕生；且不談舊約先緒，耶穌基督降生夜裏，有天使天軍歌頌；祂釘十字架受死之前，是唱詩：那是聖經耶穌唱詩唯一記載。 　　早期聖詩，多是敬拜，頌讚，有少數具有訓誨教義性。那些詩，多是吟誦（chant）形式，聖詩中注入歌唱者宗教情感，是晚近事。 　　今天教會聖詩，所有文字作品中，英文聖詩多。雖然英國有聖詩，但普遍發展，來得。改教運動中，馬丁路德重用慷慨激昂聖詩，發揚信仰時候，英國教會拖着腳步，落後面。 　　1706年，倫敦馬可巷獨立教會（Mark Lane Independent Chapel）牧師華慈（Isaac Watts, 1674-1748），出版了聖歌集（Horae Lyricae）。次年（1707），他繼續刊行了聖詩靈歌集（Hymns and Spiritual Songs）所載作品如：“Jesus Shall Reign Where’er the Sun”（耶穌統治萬國），“Joy to the […]

5：13祂兩腮如香花畦，如香草台。祂嘴唇像百合花，且滴下沒藥汁。 5：14祂兩手好像金管，鑲嵌水蒼玉。祂身體雕刻象牙，周圍鑲嵌藍寶石。 5：15a祂腿好像白玉石柱，安精金座上。 5:13a祂兩腮如香花畦，如香草台。 6）情感，喜樂 “兩腮”“兩頰”，是表達情感地方。這裏指耶穌情感世界，一個人喜怒可以兩頰表現出來。 “香花畦”是指很多種香花；“香草台”是指量很多，像高台一樣。這裏講到耶穌情感世界，十分多樣，充滿了熱情。 我們耶穌是一位神。衞説：“我來到神面前”。耶穌自己親説：“這些事我你們説了，是要叫我喜樂存在你們心裏，並叫你們喜樂可以滿足。”（15：11）這是耶穌後上十字架之前所講。祂即面人類歷史上可怕刑罰，這位神罪是厭惡、，可是人類所有罪要背祂身上，這是可怕，可耶穌這時候，説：“我我喜樂你們，你們喜樂可以滿足”。意思是説：我是世界上，我要我喜樂放在你們裏面，來提升你們可以和我有同等喜樂。 這個末後時代，我們需要喜樂。喜樂不是受外面環境影響，外面環境而改變。環境順利時。闆加薪水樂，但闆罵一句，過。我們是，隨環境而改變。而喜樂是環境無關，闆、父母正在罵你，可你注視神身上，祂同在，你會發現那喜樂裏面湧上來。 我們每次晨、親神後，會發現自己人，講話有，可維持得，因為我們沒有保持神同在裏。我們略略地親祂一下，可以嚐到神那種、甘甜。這耶穌情感，耶穌是一位神。和一個人生活一起，是興奮一件事。 有位姊妹説：“我老公是一個人，所以他生活一起樂。”這樣人很少，可是有一位住在你裏面，是，你可以來汲取祂喜樂。 耶穌説：“我愛你們，正如父愛我，你們要我愛裏。你們若遵守我命令，我愛裏；正如我遵守了我父命令，祂愛裏。”得着神喜樂是有條件，要遵守神命令。你遵守神命令，會活祂愛裏，你有滿足喜樂。 主耶穌地上時候，税吏和罪人是整個社會瞧不起，他們應該是自我形像，可是，他們喜歡耶穌一起，雖然有看見祂行什麼神蹟，只是一靠近祂，聞到祂氣，感受到耶穌。耶穌吸引那些罪人，所以，法利賽人説祂是税吏和罪人朋友，那些税吏、罪人喜歡邀祂到他們家裏吃飯。 我們因着神認識，或錯誤思想模式裏，誤以神嚴厲。我們成長過程中，人們我們説貶損話，比如説：“你這個人沒希望、沒用、你哥哥、你比不上弟弟…。”這些話成為我們自己一個認定，可是，耶穌是笑臉看着你一位神，像我們父母或老師，説我們“你這個、那個要改！”耶穌不是一個大法官、不是像警察一樣站你旁邊，祂笑臉你、欣賞你，覺着你可愛。 ·            無條件愛，熱情渴望  “我愛你們，正如父愛我，你們要我愛裏。”（15：9）  “我愛你們”“愛”原文意思是：我喜歡你們，我欣賞你們，我享受你們，正如父喜歡我、父欣賞我、享受我，這是耶穌你情感。祂我們這愛，沒有附帶條件：“如果你每天晨”、“如果你多多地奉獻”、“如果你禱告”…，祂愛有附帶這些條件。祂創造我們，愛我們！ 我們成長過程中，所有愛是有條件，所以，我們揣測神是這樣，以為，祂會喜我。可是，神這段經文中意思是説：“我愛你不是因為你做了什麼，你符合了什麼，我愛你你這個人，正如父愛我。” ，神説：“我是我榮耀而創造你。”事實上，神創造我們時候，祂知道我們會墮落，會離祂，可是祂是説“我是我榮耀而創造你” […]

        仁愛小組查經進入羅馬書14章1節至15章13節，保羅這段經文裡談到了「人」和「人」，或是「信心人」和「信心人」，此處「信心」不是指得救信心或是神信靠，而是指基督徒面一件事該做或不該做把握度信心。然而，因為談到了信心，而且保羅使用了和以及和來形容信心，以致許多人讀這段經文時，往往觀念上產生混淆和疑惑，會問:我是屬於信心或是人？我要怎麼做才能成為一個信心人？作者查考多處經文和仔細思想這個問題後，於此提出一些個人心得分享。         討論這些問題之前，要明白一個福音真理: 我們得救本是出於神恩典，是主耶穌基督釘死十字架上，祂寶血洗了我們罪，使我們神面前能夠稱義，並且因基督復活，凡信靠祂可以得著生命，以致得救。 神恩典是白白賜我們，不是靠我們認為行為或功績來獲得。「你們得救是恩，因着信；這並不是出於自己，乃是 神所賜；不是出於行，免得有人誇。」（弗2:8-9） 我們是罪人，完全靠自己意志和行為來達到神聖潔公義標準。 「接待祂，信祂名人，祂賜他們權柄作 神兒女。 這人不是血氣生，不是情慾生，不是人意生，乃是從 神生。」（1:12-13）         基於這個真理，保羅説我們「靈裡是」，「主那靈，主哪裡，那裡得以。」（林後3:17）一個基督徒不會因為食物吃喝或守不守習俗節期而影響到他救恩，因此，保羅稱能夠靈裡完全而沒有疑惑人「信心堅強」人，反之，「信心」人。「有人信百物可吃；但那，只吃蔬菜。…. 有人看這日那日強；有人看日日是。只是各人心裏要意見堅定。」（羅14:2,5）                 人天生期望能夠，能夠活得自由自在，因此希望能成一個「信心」人，這是符合聖經教導。然而，一個信心人，並不是只要違反福音真理，可以所欲地生活。保羅教導説，「我們沒有一個人自己活，沒有一個人自己死。我們若活着，是主而活；若死了，是主而死。所以，我們或活或死總是主人。」（羅14:7-8）「我們人應該擔代人，求自己。我們各人叫鄰舍，使他得益處，建立德行。」（羅15:1-2） 「弟兄們，你們蒙召是要得，只是不可你們作放縱情慾機會，總要愛心服事。」（加5:13） 這是馬丁路德一篇談及基督徒論文中所提出要意:「一個基督徒是一切事主人，他無需隸屬於任何人。一個基督徒是一切事有責任奴隸。」         至於「信心人」，保羅並沒有教導説要他們去學習人，成為「信心」人。按著保羅羅馬書14:1-15:13前後文所教導,「信心」或，是因著聖靈感動和神對人帶領各有不同而有所差異，不是自己意志或行為可以去改變或成就。神救恩會你「信心」或而有所增減，「因為 神國不在乎吃喝，只在乎公義、和平，並聖靈中喜樂。」（羅14:17） 是明白救恩道理，信靠主，帶著感恩心，去過每一天生活。「守日人是主守; 吃人是主吃，他感謝 神；不吃人是主不吃，感謝 […]

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俄羅斯索契冬季奧運會於2月723日舉行（人士奧運則於3月716日）。為展示國力，俄羅斯總統普京舉辦是次冬季奧運會花費逾500億元，較之前冬季奧運會加起來支出多。大會冰川收集冰雪，存放冰凍水庫內，以免滑雪場雪不夠；西伯利亞邀來阿爾泰薩滿祈求雪。是次冬季奧運會有213,000名觀眾，中約75%俄羅斯人。是次運動會人關注，是恐怖分子言會發動襲擊。懇請弟兄姊妹集中為四方面代禱：一、奧運會；二：俄羅斯基督教與伊斯蘭；三：俄羅斯薩滿教；四：俄羅斯人民。 一‧奧運會：求神保守參與2014冬季奧運會運動員、觀眾、傳媒人士，並保安人員。願恐怖分子知罪悔改。求主幫助基督徒運動員勇於分享信仰，願所有運動員高尚體育精神公平競賽。 2018年3月29日，拉希德（Rachid）弟兄介紹了他每星期節目⸢一個膽問題（A Daring Question）⸥，他評論到： 每個改信故事教導我們功課。於穆斯林為何改信基督以及如何改信基督有很多解釋。他們伊斯蘭改信基督教，他們生命完全改變，他們經歷到神這一事實，是伊斯蘭不能提供禮物。 ⸢穆罕默德一個踐行黎巴嫩穆斯林家庭長大。因為黎巴嫩局勢動盪，他們全家遷到科威特，那裡他父親找到了一份工作。他科威特上學，但是心裡牽掛著自己祖國。⸥ ⸢當1990年薩達姆·胡賽（Saddam Hussein）侵略科威特時，他們全家回到了黎巴嫩南部他們居住村莊，那裡離西頓（Sidon）只有幾里路，離以色列。穆罕默德父親是一個的泛阿拉伯民族主義者（Pan-Arab nationalist），同時是當時（1952-1970）埃及總統迦瑪爾·阿卜杜爾·納賽爾（Gamal Abdel-Nasser）支持者。這樣環境中長大，穆罕默德小憎恨以色列和以色列主要支持者—美國。⸥ ⸢2001年9月11日是他生命中轉捩點。看著當地一個電視頻道，他看到了世界貿易中心襲擊。他發生一切感到興奮，開始整個村子裡傳播（襲擊）消息。⸥ ⸢他瞭解到是一羣忠伊斯蘭主義者策劃和實施了美國襲擊，這激發了他研究伊斯蘭興趣。但他沒讀過古蘭經，他唯一知道只是『開端章』（Fatihah）[1]，是他科威特學校學到古蘭經第一章。⸥ ⸢現在穆罕默德開始半島電視台（Al-Jazeera TV）聽Du’at（激進伊斯蘭宣傳者）。西頓他加入了一個清真寺，那裡有兩個截然不同羣體，一是薩拉菲派（Salafist），另一個是蘇非派（Sufi），即意思。他站薩拉菲派這邊，薩拉菲派提倡異教徒（卡菲爾，Kuffar）發動聖戰。有一次，該清真寺一隊蘇非派成員去見他父親，警告説他兒子決定會帶來後果。⸥ ⸢收到這些警告後，穆罕默德父親他送到杜拜，和結婚姐姐住在一起。因為黎巴嫩完成高中學業，穆罕默德入讀了杜拜美國大學（American University in Dubai），同時有一份工作。現在他是一名穆斯林，開始每天做拜功（Salat）。他發現，上學，工作，每天做五功是做到，因為這讓他每天只能睡四個時！⸥ ⸢這（睡眠不夠）使得他開始他生活，結果導致他有種負疚感。尋求解決自己困境辦法，他於2007年前往麥加，進行『小型』朝聖，即官方朝聖（Hajj）時間以外一個季節進行朝聖。他聖城呆了兩星期，克爾白（Kaaba，建於麥加伊斯蘭寺院內聖堂）安拉祈禱，祈求指引和饒恕！⸥ […]

　　使徒保羅這段文裏，前後十次講到安慰，他神得到安慰，他信徒得到安慰。他神賜他安慰，去安慰那些遭受患難，落痛苦中人，並且鼓勵信徒不要怕基督受苦，因為多受基督，靠基督多得安慰。 　　雅各兒子們瑟賣了瑪利人，他們回家欺騙父親説瑟獸吃了。雅各為自己所愛兒子約瑟地哀哭，他説自己要，完全接受其他兒女安慰。我們這事件上看見人安慰有時不管，而不肯接受安慰人痛苦！（創三七：29-35） 　　我們遇到遭受患難痛苦中人，我們要去安慰他們之外，要為他們禱告，祈求神安慰臨到他們。因為神是祂百姓力量：“耶和華是我力量，是我盾牌；我心裏倚靠祂得幫助…。”（詩二八：7）這是衞歷，他每當陷危難中或遇上事件時候，他禱告，結果得到神而來安慰。所以，我們需要人祈求神賜下安慰，讓神去幫助他們。 　　聖經教導我們用神話去安慰人：“求你記念你僕人應許話，叫我有盼望。這話我救活了；我患難中，因此得安慰。”（詩一一九：49-50）“耶和華啊，我記念你從古以來典章，得了安慰。”（詩一一九：52）詩篇第一一九篇是專注神話語詩，作者説出本身經歷體驗了神話；他流淚，神話語使他堅強起來，徬徨中得到引領。“你話是我腳前燈，是我路上光。”（詩一一九：105）神話安定天，直到，祂信存到萬代。我們尋求安慰，神話是具安慰。 　　主耶穌説：“人了！因為他們安慰。”（太五：4）公義神人過犯惡行施行審判，我們內心自己而犯下罪感到懼怕。主耶穌説，為自己所犯下罪而悔改認罪人，他們會得到赦免而心中。聖説：“我們若認自己罪，神是信實，是公義，赦免我們罪，洗淨我們一切不義。”（約壹一：9）這樣，我們罪蒙赦免而得安慰，因為“祂責備，懷怒。祂有我們罪過待我們，沒有照我們罪孽報應我們”（詩一○三：9-12）。 　　保羅講論安慰，並非只是講説理論，講到他得到安慰經歷。信主之前保羅是猶太教信徒，教會和基督徒迫害，可説做到手不留情。他作了基督徒後，他嚐到迫害滋味，傳福音猶太人和羅馬人鞭棍打，宣道旅途中遇上危險，遭受工作上困苦，難眠，忍受飢寒。這些身受事情，有教會事工壓力和眾教會掛心。保羅所受種種，記載哥林多後書第十一章1633節。 　　保羅説他既多受基督，靠基督多得安慰。他教會受患，他信徒得到安慰。保羅帶領教會中，哥林多教會問題多，信徒道德和靈命叫保羅操心。後來哥林多教會信徒，願意聽教訓，他們神悔改（林後七：5-12），了保羅安慰。當牧者看見自己帶領會眾真理和聽取教導，會得安慰。 教會裏會碰到一些慕道友，他們有些人工作、家庭、生活、方面碰到了一些問題，往往會走進教堂，參加聚會，希望能神那裏尋找一些答案，得到一些心靈慰藉，這是一種心理。最近，一個原因，讓我認識了慕道友B，知曉了他一些事情，他經歷讓我產生了一些思考。 B今年以來，心情。單位上，B闆關係，前兩個月，B闆大吵了一頓後，摔門而出，從公司裏辭職了；在家裏，B媳婦關係僵持着，兩人説上幾句話會發生爭吵，到了相看兩厭狀態。職業受挫和家庭擾讓他產生了一個念頭：想逃離當前所有一切，背起揹包，準備一次長長遠行，一下心情。 他故事讓我想起了以前一位河南女教師全國辭職信：“世界那麼大，我想去看看。”，我們教會裏，有一些像B這樣基督徒或者慕道友，他們生活現實世界中，現實世界各種困苦纏擾，面這個世界，心頭困苦無以釋懷，只想選擇逃離。但是我想小B説：即便你遠行走遍了整個世界，無法獲得心靈，因為，你尋找方向錯了。 魔鬼帶他上了一座山，將世上萬國和萬國榮華指他看，他説：”你若俯伏拜我，我這一切賜你。” 耶穌説：”撒但，退去！因為上記着： 要拜主-你神， 獨事奉他。（太4:8-10） 聖經這段記載我們啓示是：耶穌受魔鬼試探，閲盡了世間一切，但是耶穌後説：“要拜主-你神， 獨事奉他。”每一個基督徒，當受到人生困苦煎熬時候，不要指望選擇逃離，不要指望逃離到另外一個地方，能夠尋找到心靈安寧。只要是人世界，即便碰到以前，但是其他擾擾會面目出現。而基督徒心靈安寧唯一去處：現實世界上尋找神，定目仰望神，侍奉神。因為只有在神那裏，人才能得到安慰。 作為基督徒，當受到困苦纏擾時，可以通過哪些方式尋求安慰呢？ “你們當回頭離開所犯一切罪過。這樣，罪孽使你們敗亡。你們要所犯一切罪過拋棄，自作一個新心和新靈。”（18:30-31）要神面前獲得安慰，地認識和悔改自己罪，拋棄以前一切不符合神意願思想和行為，只有自己痛徹心扉地認識和悔改，才能地神面前得到赦免，內心才能夠得到。比如B，單位上和領導關係處理，家庭和妻子關係張，是不是自己可以反思一下：自己身上有沒有神喜歡缺點和行為？自己言行是否得罪了神？自己人處世方式是否有地方？唯有認清自己，檢討自己，悔改，才能行動上有所改變，神裏面成一個新人，而不能問題一股腦地推到別人身上。願意放下自己，來到神面前悔改，做神事，能得着神安慰。 “從前所寫聖經是教訓我們寫，叫我們聖經所生忍耐和安慰可以得着盼望。”(羅15:4)我們患難中，通過聽神話、讀神話、默想神話，可以獲得力量。神話具有教訓、督責、使人歸正功效，會叫屬神人得以完全，預備行各樣善事。我們看重並遵行神話，神話使我們生忍耐安慰，我們得着盼望。聖經是基督徒思想和行為指南，聖經話語能我們能量，去克服困難和痛苦，是我們精神嗎哪。神話語中，我們能獲得安慰並且膽，去面一切困苦和患難。 “但作先知講道，是人説，要造就、安慰、勸勉人。”(林前14：3)教會中，無論是牧師講道，還是弟兄姊妹分享，我們能夠中受益並獲得安慰。因為聽道中，我們能夠聽到很多聖經真理解釋和見證。這些真理分享和見證所舉一些事例自己當前碰到難題。聽到這些分享和見證時，自己會心觸，能中找到一條解決自己難題路徑，心頭霧霾會一掃而光。我們勤勉地教會聽道，小組中彼此分享，可以得着安慰、造就和勸勉。 […]

引言： 　　約二千年前，拿撒勒人耶穌釘死十架，是歷史事實。當時定耶穌罪名是“猶太人王”(19:19,21)。那麼這位猶太人王釘死今日我們這班非猶太人有甚麼關係？祂死我們起了甚麼作用？這是今日紀念耶穌受節人深思真理。 一．從十架七言看我關係 　1.赦罪原因—父啊，赦免他們，因為他們所作他們曉得(路23:34)。為我向父神祈求赦免恩。 　2.樂園應許—我告訴你，今日你要我園裏(路23:43)。我預備歸宿處。 　3.骨肉關懷—母親看你兒子，兒子看你母親(19:26-27)。我安排今後照顧人。 　4.罪刑痛苦—我上帝，我上帝為何離棄我(太27:46)。我擔受罪惡刑罰之苦。 　5.救恩呼召—我渴了(19:28)。我喚醒迷失沉睡靈。 　6.救贖成就—成了(19:30)。我成就贖罪救恩。 　7.歸宿啟示—父啊，我我靈魂交在你手裏(路23:46)。我開通活永生路。 轟動世界戀愛故事，愛德華八世，他不列顛帝國君主，第二次大戰前英國不但領土遍全球，而且是海上霸王；它財富無倫比，如果他要一位美貌本國處女是十分事，誰知他愛上了一位婚嫁，面貌外國辛博生夫人。可惜他碰到堅持基督教傳統信念鮑爾温，國會數度商議後，鮑爾温怒視愛德華説：“你要英國王位，還是要辛博生夫人呢？如果要辛博生夫人，不能作英皇了。”但是愛德華“愛”，犧牲不列顛國君王尊榮，走下寶座。 人可為愛情犧牲物質世界，我們基督徒對基督所付代價，能無動於衷？華茲撒寫了一首聖詩，他説：“我每思念十字寶架，並主如何上懸掛……假若宇宙歸我手，盡獻於主覺……當得我心，我命所有。” 基督因為愛你、愛我，日付出生命代價，今天我們理由所當來紀念祂受。09年受難節我們來紀念受基督耶穌，並用心靈感受受難之主愛，衪充之中，我們全然愛衪。 人罪，罪工價死，罪結局沉淪。人人面罪壓制，罪做應該做事，並做應該做事。罪惡充滿人生命，使人人要經歷死亡，不管是死、掛死、壓死，不管是怎麼死，人人不能逃過死亡命運。死亡並不是人類終點，而是走向沉淪。人類面對罪—死亡—沉淪命運，沒有任何宗教可以幫助人脱離。佛教並沒有超越死亡捆綁，以至於唱出“生老病死蓮，春夏秋冬是空”絕句；儒家採用不理會死亡話題，未知生，焉知死態度面對；道家個人修道，而脱離罪惡限制，基本上人掉入死亡命運之中。 公元前三三五年廿五歲亞力山繼承他父親王位。他不但夢想征服整個世界，夢想整個世界希臘化，他轉戰敍利亞，埃及，兩河流域，二年時間稱霸世界波斯帝國傾復了。是他點燃火把丟進波斯，波利斯王官，宣告自己勝利。他掠奪印度財富，帶兵過伊朗，進入印度，經十二年戰爭建立了寵大希臘大帝國，擄掠了無可記數金銀財富，他自己名字命名了征服土地上城市，妄圖自己名字傳遍世界。 他派出勘探遠徵軍，並計劃派海軍領奈阿爾科斯，去尋找一條海路進行航征服時，他得了致死病症，行軍，舊日創傷，貪色暴飲，使他一病不起。死前一刻，他命令一切將士他面前，看着這位徵戰英雄是怎樣死。説他遺囑中吩咐死後他棺材兩側挖兩個洞，使他兩手伸出棺材之外，讓世人知道，這一位統治征服世界偉人死後，他是兩手空空地下陰間。 千古以來不知有多少顯赫帝王相，名震中外英雄豪傑，傾國傾城才子佳人。他們既逃不出神命定“人人有了死”，無法逃脱神命定，“死後且有審判”（來9：27）。 道成身生基督，即有神性，有人性。基督人性代替萬人，我們罪掛木頭上，受律法咒詛；拯救萬人緣故死亡，死亡成衪代替性救贖結果；死了，還為人類降到陰間，承受罪結局乃是沉淪。於基督代替性救贖，脱離罪惡控制，罪是人類生命主宰，主耶穌可以脱離它控制。於基督代替性救贖，勝過死亡壓制，死亡是人類命運，基督可以死亡毒鈎跨勝。於基督代替性救贖，脱開陰間權勢，使人類命運走向永生，而不是沉淪，基督完全勝過陰間權勢。 基督受難改變人類生命方向，以及人生命運。 祈禱：衪代替我罪釘十字架；祂代替我接受死亡；祂代替我下到陰間。我要愛祂，我愛衪。 […]

“義”基本意思是“”。聖裏”神義”是神救恩根基，”神義”履行了神要求，使神能施行祂救恩。 我們恩典，要救我們，要生命賜我們，祂巴不得我們能得救；但是，前提是能滿足他公義。所以聖裏講神義：怎樣救人，才能祂自己義相稱。羅馬書3章我們可以找到答案：神設立耶穌作挽回祭，是耶穌血，藉着人信，義；祂忍耐心容人先時所犯罪，今時顯祂義，使人知道祂自己義，稱信耶穌人義。公義原則，犯罪應受刑罰。開始人犯了罪，但是人沒有受刑罰，因為神計劃是到了時候「設立耶穌作挽回祭」，所以十字架「挽回祭」做成之前，「祂忍耐心容人先時所犯罪」。現在主耶穌作了挽回祭，滿足了神正義要求，神才「稱信耶穌人義」了，顯明瞭神自己是公義。神一面「耶穌血」，滿足神公義要求，使神可以接納人、赦免人罪（來九22）；另一面「藉着人信」，使人得以取用耶穌流血救贖功效，坦然神（來十19）。 稱義，差不多可以説是神學裡字眼之一。那麼什麼是稱義？要瞭解稱義，離不開「義」這個字理解。因此，我們需要聖經「義」這個字用法含義。探究這個問題時候，需要指出是，保羅「稱義」教義是舊約聖經背景。因此，我們要舊約聖經開始「義」這個字含義。 我們看到「義人」這兩個字時候，基本上所想到一個人。換言之，「義」是視為是道德品質含義，但這是一種誤解。實際上，「義」是一種「關係」概念。「義」這個字基本字義是指「世上事物規範，是人和事物應該符合規範」。1因此，人履行了他身處某種關系所應盡要求，那麼他「義」，2個「義」人，因為他行為符合了這種關係「規範」；這聯繫到「行義」，這個動詞意思去履行或實踐某種關係下規範要求，做所該做。 雖然「義」這個字聖經中出現地方，並創38:26，但這節經文可以幫助我們瞭解什麼是「義」。這節經文中提到説他兒媳婦他瑪「我有義」。什麼？他瑪行為不是違背倫理道德嗎？怎麼能説「有義」呢？這是因為，雖然他瑪行為是不道德，但她是履行了或盡到了她人妻這種關係下應盡要求。當時社會文化背景下，作為妻子，應盡之責要替丈夫留後。這什麼當時女人不能生育是女人恥辱。他瑪盡到了她人妻，但沒有盡到他，沒有履行承諾，沒有讓自己小兒子當時風俗娶嫂妻，兄長留後。所以，他瑪比「有義」。請注意，這裡「義」是，是他瑪相比於來説，顯得「義」。 ，掃羅説大衞他公義（撒上24:17），是這個原因：因為衞身臣子，守住了他，拒絕殺害他王。他心目中，雖然掃羅廢，但王位上，因此某個角度而言，是耶和華受膏者（撒上26:9）。 有一節經文，可以明白地告訴我們什麼是「義」含義。「你們作兒女，要主裏聽父母，這是理所」（弗6:1）。這裡翻作「理所」，原文「義」這個字。現代中文譯本這個字翻作「」。所以，什麼是「義」？我們理所要做，是我們。兒女聽父母，是，是理所，因此是我們父母關係下「義」。其實，這樣理解所反映含義，中文這個「義」字。中文裡説某個人「重義氣」，「義薄雲天」，説這個人忠於某種關係，地盡到這種關係（是朋友關係）下和義務，例如幫助朋友。 雖然上述經文是論及人人之間，但我們神之間是同樣。一個神面前是「義」人，他符合了人神之間關係要求規範。我們「義行」履行了我們神之間關系所要求規範。這種我們神之間關係，主要關係。因此，我們「義」或「義行」履行要求，遵行神誡命。因此摩西説「我們若照耶和華我們神所吩咐一切誡命，遵行，這我們義了」（申6:25）。創15:6中説「亞伯蘭信耶和華，耶和華以此他義」，是同樣意思。亞伯拉罕盡到了一個作為造物人和神百姓當有行為，信任神（信神，神信實，可靠，可信賴）。這字保羅書信中神學用法，進一步鞏固了這個論點：稱義是關乎神關係事，而道德義毫無關。參：加3 。加3:4, 8, 11, 14, 18, 21節可以看出，稱義，不是指道德了，而是指恢復神關係，以致於可以承受神應許福氣，承受神產業。 上文提到，我們神面前「義」履行要求，遵行神誡命，律法。這個角度來説，義是律法上是否站得住，「義」意思「一方」，相反，「惡」意思「錯一方」，律法上站不住。因此，「稱義」是恢復神面前合法地位，處法庭上「一方」，神有正確關係。這種地位宣告是法庭上。這是「義」字另一用法。申 25:1中説「人若有爭訟，來聽審判，審判官定義人有理，定人有罪。」這裡「定……有理」原文「稱義」。因此，「稱義」是一個法官法庭上一個人宣判，不是人變成義人，而是宣判。 人神面前稱義是。羅4:5中「稱罪人義」，不是罪人變為義，不是成義，而是宣告無罪。路 7:29 「眾百姓和税吏既受過約翰洗，聽見這話，神為義」，不是上帝變成義，而是承認神是義，神是。 因此，福音顯明神義，有兩種層面：其一，神關係成「」；其二，神稱罪人義事上，顯明神自己是義。「今時顯明他義，使人知道他自己義，稱信耶穌人義」（羅3:26）。人神層面關係而言，能夠判定一個人神律法上站得住，只有神。只有神能宣告一個人合乎律法要求，賜他義人地位身份。 […]

簡介：是斯拉事奉中心於;0’0年推出第四張韓文翻譯詩歌敬拜專輯。 每位神重用人有一個點，曆神呼召。一如亞伯拉罕迦勒底吾珥，摩西米甸曠野，基甸酒醡打麥子時，神領受了呼召使命。 神呼召人，同時是敬拜者。亞伯拉罕不僅是信心父，築壇人，他每到一處必築壇獻祭，神敬拜。 願透過本張詩詩歌敬拜專輯，影響現今蒙神呼召揀選神兒女們，齊來全心敬拜主，活出敬拜生命，進而帶動全球華人教會的複興！ 歌詞： 我X3 主裡麵 我要 雖仇敵興起 四麵來攻擊我 牠搖動我信心 我靈儆醒緻跌倒 我信心宣告 綑綁一切仇敵 我受意誌和情感影響 看任何環境 無論我喜樂或是 我決定靠主 惟有耶穌 是我磐石 […]

曉諭，漢語詞彙。拼音：xiǎo yù。釋義：明白地告訴，告知。指敦勸文告。出處示例：施耐庵《水滸》第62回《放冷箭燕青救主劫法場石秀跳樓》“曉諭遠近村坊道店，市鎮人家，挨捕捉拿。” 　　本書頭一章中有兩點主要論題，：一、證明基督是神兒子，超過舊約眾先知。二、證明基督是神兒子，超過親神受造者—天使。舊約經手人是先知和天使（參加3:19）。但新約經手人（中保）基督，既超過舊約眾先知和天使，這樣，更美了。於本書當時受書人是希伯來信徒，他們觀念中，是重視先知和天使，所以本書他們這種觀念，證明新約基督，他們心目中所崇敬先知和天使超越。本書任務，專門清除一切基督以外人們過於抬或崇拜人物或道理，使人認識基督是超越一切。 “神既古時藉着眾先知多次多方曉諭列祖，這末世，藉着祂兒子曉諭我們；”（1:1-2上） 　　“古時”就是指舊約時候，因下句“藉着眾先知”是指舊約眾先知。“末世”就是指新約時代現時；因下句“藉着祂兒子曉諭我們”，這兒子無疑是指新約耶穌基督。基督降世受死是新約時代開始；耶穌基督，是新約時代終結。所以這裏“末世”就是指新約時代。這句話與上句是性，表明神古時曉諭人方法，現時如何。這句話末後兩個字“我們”，補充説瞭在此“末世”意義，並不僅限於指新約時代開始、神兒子世上時候；因為這“我們”所包括人，並是主在世時聽見祂教訓人，包括主離開世界後信徒們，如當時希伯來信徒們，是聽見主在世時教訓。但神兒子既然降世“曉諭”了眾人，後人，雖然沒有和主生同一個年代，直接聽主曉諭，於聖靈和聖靈使用神僕，神兒子“曉諭”“曉諭”傳給他們，他們於神兒子得着了曉諭。 延伸閱讀… 第三篇、對聖經該有的基本認識 曉喻和曉諭有什麼區別 　　神舊約時代中曉諭，新約時代曉諭有幾點： 　　眾先知雖然是神僕人，但耶穌基督是神兒子。眾先知雖然是眾人當中順服神人，但並不如神兒子那樣凡事完全順服（腓2:7-8；來5:8），他們雖然某些德行上比別人完全，但有許多方面完全。他們雖能有愛心，有時有憎恨；他們雖然神忠心，有時有私心；他們雖然甘心忍受，但會發怨言。但耶穌基督不論德行上、性格上、地位上、工作上、權柄上是完全、超越、。所以舊二，雖然是神曉諭，但兩約“曉諭”方法有，價值。 延伸閱讀… 聖經問題總解二.神藉眾先知怎樣多次多方曉喻列祖？(來一1) 神既在古時藉著眾先知多次多方地曉諭列祖 　　注意：12節上半“…既……”，這“既…”顯示神兩種曉諭後。那先，後。神古時藉眾先知曉諭了列祖，乃為後接受那和完全啟示準備。“這末世，藉着祂兒子曉諭我們”（藉着祂兒子曉諭，原文是“祂兒子裏曉諭”）。所以新約信徒基督裏所得啟示，是古時“列祖”所得完全。